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作品集取名字(作品集名稱怎么寫)

2023-10-23 15:50:40
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文章詳情介紹:

小學生(1-6 年級) 必看!暑期名著閱讀書目

暑期必備

小學·名家經典·主題書單


暑期將至,終于有大把的時間可以痛快讀書啦!人民文學出版社特為同學們準備了1—6年級上學期語文課外閱讀書單一份,快快開啟閱讀行動,迎接一場快樂閱讀的盛宴吧!


基礎書單

1—2年級上學期書單

《和大人一起讀》嚴格按照小學一年級統編語文教材的課程安排,為一年級學生量身打造。里面不僅有漢字,有古詩,還有童謠、兒歌以及趣味故事。




《孤獨的小螃蟹》是我國著名兒童文學作家冰波的短篇童話集。其中《孤獨的小螃蟹》講述了既是好朋友也是鄰居的小螃蟹和小青蟹,他們常常一起外出曬太陽。可是有一天,小青蟹為了尋找更好的地方而離去,小螃蟹傷心不已,十分孤獨。他找不到小青蟹,就一邊做事一邊等待。他做了很多善事,不僅幫助了小紙鳥、獅子和小烏龜,還學會敲可樂罐鼓,為鄰居們帶來了歡樂。不知不覺,小螃蟹長大了,小青蟹也回來了。


《小鯉魚跳龍門》這本書是兒童文學大師金近的作品集,一共選了十二篇童話。這些童話故事情節都比較曲折,讀起來很有趣味。在閱讀過程中,首先應該讀懂故事內容。了解寫了誰,寫了他的什么事,這些事的起因是什么,經歷了怎樣的過程,發展的結果又是怎樣的。讀完故事,可以合上書本,回想自己有哪些收獲。閱讀的過程可以是和爸爸媽媽一起讀,也可以讀完后與爸爸媽媽做些交流。


本書是著名兒童文學作家陳伯吹的童話故事集,共選出了五篇童話故事:其中《一只想飛的貓》《駱駝尋寶記》比較長,情節曲折生動;《三只小喜鵲說的》《小耗子沒聽懂》《安琪兒夜游記》情節簡單但趣味橫生。面對兩篇長故事,我們可以在通讀的基礎上,用表格或圖畫梳理一下情節,還可以采用故事接龍的方法,一個人講一個故事片段,幾個人合力把故事講完整。另外三篇雖然篇幅短小,但情趣盎然,里面有多個角色,大家可以分角色朗讀或表演。

本書精選了當代著名童話作家孫幼軍的代表作,故事簡單易懂,富有童趣和想象力,具有較強的文學性和可讀性。這書中的童話有一個共同的特點,就是人物對話特別多。期待小讀者們能夠結合朗讀和表演,若能把小狗的憨厚可愛、小貓的嬌氣任性、猴子的偏激執拗、冰小鴨的堅強執著朗讀出來時,你對故事的理解會更深一步。

本書遴選了嚴文井極具詩意和趣味性的童話及寓言故事,語言淺顯有趣,傳達了睿智的人生道理,均為兒童文學的典范之作;形式上,大量精美的彩圖,以繪本的形式帶給小朋友們愉快的閱讀體驗,會不知不覺收獲到語言之美和人生智慧。部分生僻字帶拼音或注釋,方便孩子們獨立閱讀。

3—4年級上學期書單


格林童話王國的締造者是德國的格林兄弟——哥哥雅可布·格林和弟弟威廉·格林,他們一共搜集整理了兩百多篇童話,這些故事在保留原貌的基礎上有效反映了當時德國的民間特色,既是德國文化史上一顆耀眼的明珠,又是世界童話園中瑰麗的珍寶。我們熟悉的《白雪公主》《灰姑娘》等篇章,已經被一次次改編為動畫片或由真人演繹的電影。不僅受到世界各地兒童的喜愛,很多成人也紛紛走進電影院,感受童話世界的樂趣。

《安徒生童話》收錄了丹麥作家安徒生的童話故事精品。安徒生的童話具有豐富的幻想,天真爛漫的構思和樸素的幽默感。他以滿腔熱情表達了他對人間的愛,對人間的關懷,對人的尊嚴的重視,對人類進步的贊頌。安徒生童話作為世界經典,伴隨著許多代人度過了難忘的童年。

本書是葉圣陶的一部童話集,收入《稻草人》、《皇帝的新衣》《古代英雄的石像》等多篇代表作,被譽為中國現代童話的奠基之作。這部童話集語言通俗易懂,具有很強的現實教育意義,讀來令人鼓舞,催人奮進,是現代兒童文學經典寶庫中的珍品,在海內外享有很高聲譽,不少作品被收入中小學課本,影響了幾代人。

本書由著名作家、詩人徐魯操刀,行文流暢簡明,文字生動活潑,是一部優秀的兒童文學故事讀本。在雷鋒離開我們的日子里,在英雄輩出的各個年代里,雷鋒精神在中華大地上經過五十多來的傳承、傳遞與發展,不斷融進新的時代內涵——就像一條滾滾流淌、永不停息的大河,匯入了無數涓涓細流,注入了一道道奔流的活水。偉大的雷鋒精神,是激勵和教育后來人的寶貴財富,是矗立在一代代青少年成長道路上的一盞光彩奪目的明燈,一座閃光的路標和豐碑。

希臘神話與傳說產生的時間大約是公元前八世紀以前,它并不是某一個人的作品,和我們中國的神話傳說以及阿拉伯的《一千零一夜》一樣,都來自民間,是古希臘人口耳相傳的故事,后經過盲詩人荷馬、詩人赫西俄德、悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯和古羅馬詩人奧維德等人的加工、整理、潤色,才形成了較為完整、系統、獨特的希臘神話體系,并一直流傳到今天。現在的希臘神話與傳說,主要內容源自荷馬的《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》,及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作,分為神的故事和英雄傳說兩部分。

《山海經》是眾多先秦典籍中十分獨特和重要的著作之一。其內容龐雜,反映的文化現象包羅萬匯;除了保存著豐富的神話資料之外,還涉及到哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學等多種學術領域。《山海經》是現存的保存中國古代神話資料最多的一部典籍,內容之瑰偉奇麗,想象之豐富多彩,令人贊嘆不已,影響了后世的文學創作。

5—6年級上學期書單


《列那狐的故事》,是一本動物故事書。故事以列那狐與大灰狼夷桑干的激烈戰斗故事為主線,穿插講述了他和自然界其他各種動物間智斗力博的故事。這一系列環環相扣的故事塑造了列那狐、獅王等栩栩如生的動物形象,向讀者描繪了一個離奇的動物王國。故事中的飛禽走獸通人情,狐狼兔羊曉世故,讀來既奇趣橫生,又頗有教育意義。本書在法國有多種版本,經過比較,以季羅夫人現代改寫本為基礎,摘選部分其他本精彩段落,整理成二十余篇,譯成中文,非常適合小讀者們閱讀。


《一千零一夜》是中古時期阿拉伯地區一部杰出的大型民間故事集,并不單屬于哪一個國家。它是由古代阿拉伯人歷經幾百年收集人們口頭流傳的一個個故事,加工提煉編寫而成的。其中有寫平民百姓的,也有寫國王大臣的,還有關于魔鬼、神怪的。它以卷帙浩繁的規模,絢麗多姿的畫面,離奇突兀的情節,奇特詭異的幻想代表了古代阿拉伯文學的最高成就,吸引著一代又一代東西方讀者。

《閃閃的紅星》是一部暢銷五十年的紅色兒童文學經典,作品以第一人稱“我”的視角敘述了農民孩子潘冬子的成長經歷。紅軍長征北上抗日,離開江西革命根據地之后,留在當地的一個紅軍戰士的孩子潘冬子,眼看母親被敵人殺害,又經歷了各種艱苦磨煉,在黨組織和革命群眾的關懷教育下,逐漸成長起來。他帶著父親留給他的一顆紅星,只身奔赴北方,最后參加了中國人民解放軍,為天下受苦受難的人去戰斗。本書除收入著名的《閃閃的紅星》這部中篇外,尚收入了李心田先生為少年兒童寫的另外一個膾炙人口的中篇《兩個小八路》。



《小兵張嘎》是由著名作家徐光耀創作的經典作品,也是我國兒童文學的經典之作。小說敘述的是抗日戰爭時期,冀中白洋淀地區一個名叫張嘎的十二三歲的男孩子,在嚴酷的戰爭環境中、在革命隊伍的培養下鍛煉成長的故事。小說不僅塑造了一個血肉豐滿、性格鮮明的抗日小英雄張嘎的形象,成為我國兒童文學畫廊中被廣為傳頌的經典人物形象之一,影響和激勵了幾代讀者;它還于1963年被北京電影制片廠搬上銀幕,深受少年兒童喜愛和好評,歷映不衰。本書除收錄小說版《小兵張嘎》全文外,另收入作者徐光耀先生自傳和談《小兵張嘎》創作文字三篇,作為附錄,以使讀者朋友對徐光耀先生及《小兵張嘎》的創作有更深入的了解。


本書是“民族英雄”方志敏獄中絕筆,他在獄中強忍病痛,在生命的最后七個月寫下了十多萬字的作品,其中便有《可愛的中國》《清貧》等名篇。這些作品由獄友胡逸民等人設法傳遞給黨組織,之后又幾經周折成為我黨的重要革命文獻,也讓我們得以感知一位共產黨員英勇無畏的精神和堅定不移的意志。而歷經歲月的洗練,已成為一部經典的愛國主義教科書,閃耀著熠熠生輝的光芒。


《寄小讀者》是冰心的散文代表作,收錄了三部“寄小讀者”的通訊,以首部命名,以和小朋友談天的親切口吻,講述其在國內外留學、旅行、考察的所見所感,表達了她對家人與祖國的思念、對母愛和自然的贊美、對中國小讀者始終如一的關愛,讀來讓人倍感親切、獲益匪淺。

本書由意大利作家埃·德·阿米琪斯(1846—1908)所著,是一部思想性和藝術性都很強的作品。小說采用了日記體的形式,講述了一個意大利小男孩的成長故事,詳細地記錄了他小學四年級一個學年中在學校、家庭、社會的所見所聞,字里行間洋溢著對祖國、父母、師長、朋友的真摯的愛。本書感情飽滿,甚至顯得傷感,但展現出當時意大利城市生活的一幅幅生動畫面。



《小英雄雨來》是由著名作家管樺創作的一本影響幾代少年兒童的膾炙人口的經典作品。本書通過講述晉察冀抗日根據地抗戰小英雄雨來,借助自己的聰明才智與勇氣幫周圍人解決難題的故事。除收入《小英雄雨來》外,另收入有較大影響、適合青少年朋友閱讀的《上學》《暴風雨之夜》《葛梅》等小說5篇,供少年朋友拓展閱讀。這些作品充滿正能量,對孩子人格發育和價值觀培養均會產生正向引導作用。



《童年》是蘇聯文豪高爾基以自己的生活經歷為基礎寫的一部自傳小說。主人公阿廖沙從小就受盡折磨與欺辱,無論是在精神上或是肉體上,都承受著巨大的痛苦。但是他卻沒有對生活失去信心,而是堅強地走了過來。《童年》包含了高爾基對苦難的認識,對社會人生的獨特見解,字里行間涌動著一股生生不息的熱望與堅強。它內涵豐厚,耐人尋味,為我們描繪了一個精彩紛呈的精神世界。通過一個漸漸長大的孩子阿廖沙的生活,以孩子的眼光來觀察和了解他周圍的世界,讓我們看到了一個倔強、富有同情心和不斷追求的青少年形象和他在成長期所遇到的種種問題,以及所經受的各種心理考驗。

進階書單

2年級下學期

3年級下學期




4年級下學期

6年級下學期

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南宋時期著名畫家法常(佛名)二十七幅傳世經典書畫作品賞析

南宋時期著名畫家法常(佛名)二十七幅傳世經典書畫作品賞析

琴棋書畫,古代被稱作文房四藝,是文人墨客頗為稱許的娛樂活動,古人認為,撫琴、弈棋、寫字、作畫,或者只是聽琴、觀棋、賞字、閱畫,領會詩情畫意,能賞心悅目,陶冶情操,有益于健康和長壽。古畫中出現的那些生活用品、山川河流,真實地反映了當時人們的生活方式和科技水平,結合古畫年代背景的記載,賞畫更是別有一番趣味。

西方畫應該是西方之文明物,中國畫應該是東方之文明物。我們都應該好好的,用心的去感受我們的祖先留給我們的燦爛文化,這些都流淌在我們每個人的血液中,舍不得也割不斷。

——題記

南宋(公元1127年-公元1279年)是中國古代上承北宋下啟元朝的朝代,由趙構創立,定都臨安,與北宋統稱為宋朝,共傳5世9帝,享國152年。

南宋初期不斷與金交戰,紹興和議(公元1141年)后,南宋放棄淮河以北地區,雙方形成對峙局面。在宋孝宗時期有過數次北伐,都無功而返。后期蒙古崛起對南宋進攻,南宋抵抗多年后最終于1279年被滅。南宋是中國歷史上經濟、文化繁榮,對外開放程度較高的王朝,其滅亡的直接原因是漠北游牧民族對宋朝先進生產關系的毀滅性打擊。

宋代繪畫是中國繪畫藝術發展的高峰。南宋退至杭州以后,宗室子弟也隨之退至杭州,宗室子弟多具藝術興趣、稟賦、修養。南宋雖偏安江南,但在繪畫上卻依然取得了矚目的成就。宮廷繪畫仍是當時繪畫發展的主流,江南的自然和人文環境,使南宋繪畫別具自己的特色。山水畫從北宋全景式的大山大水及松石,變成了用筆簡括、章法謹嚴、高度剪裁的邊角特寫。人物畫著重挖掘人物的精神狀貌及動人的情節,注重塑造性格鮮明的藝術形象。花鳥畫努力進行形象提煉,有著高度的寫實能力。而千姿百態的西湖畫更顯示了南宋畫的特色。此時的文人士夫畫在主觀的表達和筆墨效果的探索上亦有較大的貢獻。夏圭、馬遠、李唐和劉松年并稱南宋四大畫家。以及揚無咎、林椿、李嵩和梁楷等四位大畫家繪畫賞析。今天我們欣賞南宋著名畫家法常繪畫作品。

南宋著名畫家法常主要繪畫作品有:《六柿圖》《翡翠鹡鸰鳥》《松猿圖》《五祖荷鋤圖》《虎圖》《瀟湘八景圖之遠浦歸帆圖》《瀟湘八景圖之煙寺晚鐘圖》《瀟湘八景圖之平沙落雁圖》《瀟湘八景圖之江天暮雪圖》《瀟湘八景圖之洞庭秋月圖》《瀟湘八景圖之漁村夕照圖》《瀟湘八景圖之瀟湘夜雨圖》《瀟湘八景圖之山市晴嵐圖》《布袋圖》《半身布袋圖》《松樹八哥圖》《竹鶴圖》《達摩圖》《羅漢圖之一》《觀音圖》《龍圖》《芙蓉圖》 《荷葉圖》《水墨寫生圖卷》《沈周題水墨寫生圖卷》《雙鳩圖》《蘆蟹圖》《柳燕圖》《蓮燕圖》《花果翎毛圖》《老子圖》《三牛圖》《竹雀圖》《蘆雁圖》 《鳥荷圖》《觀瀑圖》等。

下面我們一起欣賞南宋著名畫家法常(佛名)繪畫作品

法常(佛名)中國南宋畫家。生卒年不詳,僧人,號牧溪,蜀(今四川省)人。曾因抨擊南宋□相賈似道而被通緝,在浙江一位姓丘的人家中避難。其藝術活動主要在13世紀60~80年代之際。善畫龍、虎、猿、鶴、蘆雁、山水、人物等。法常的繪畫繼承了石恪、梁楷之水墨簡筆法畫法而又有發展變化,元代有人說他多用蔗渣、草結作畫,隨筆點墨,意思簡當,不費妝綴。但元代也有人認為他的畫粗惡無古法,誠非雅現。從法常現存作品看,他畫的猿、鶴、觀音、羅漢等,其形象還是頗為嚴謹的,背景則比較縱逸,大體上是運用一種半工半寫的畫法,對沈周、徐渭、八大、“揚州八怪”等均有影響,法常的作品有些流傳到日本,對日本的繪畫產生了很大的影響,被譽為“日本畫道之大恩人”。

南宋著名畫家法常《六柿圖》賞析

南宋著名畫家法常《六柿圖》此幅靜物圖中,我們可以看到六個造型極為簡單的柿子。

這六個柿子各具形態,有圓有扁,甚至還有偏向于方形的,形狀各不相同,筆觸簡潔凝練。簡單卻仍能讓人一眼就看出是柿子,可看出是遵循了現實中柿子的基本形態的。

這六個柿子的排列錯落有致,墨色虛虛實實,有的用墨色涂滿,有的適當地用水墨滲化,有的則全部留白,這里的白并不顯得虛無,反而更好地突出了柿子的形態。

在這墨色濃淡的氤氳變化之下,有著法常所頓悟的禪宗思想的指引,使柿子的意象得到了自然的呈現,卻又在簡淡、虛實的刻畫中表現出自然的張力,顯露出意味深遠的禪味。正如蘇軾所云:“蕭散簡遠,妙在筆墨之外”。

法常的筆觸自由而簡遠,這是禪畫獨特的意象表現,日本人顯然對法常的這種禪意的表現方式很是受用,而他們之所以能夠欣賞,或者說喜歡法常的這種繪畫風格,也和他們國內禪宗文化的發展有關。

南宋著名畫家法常《翡翠鹡鸰鳥》賞析

南宋著名畫家法常《翡翠鹡鸰鳥》橫31厘米縱79.6厘米。法常繼承了石恪、梁楷的水墨“減筆”法,所繪的畫都有“只可意會、不可言傳”的情調。用甘蔗渣代替畫筆皴、擦、點、染,縱情揮灑,創作了很多層次豐富、自然隨意的作品,一洗刻意雕琢之氣。

南宋著名畫家法常《松猿圖》賞析

南宋著名畫家法常《松猿圖》絹本,水墨淡彩,日本京都大德寺藏。

法常的《觀音圖》《松猿圖》和《竹鶴圖》三聯軸被奉為日本國寶。《松猿圖》被日本畫壇尊稱為“牧溪猿”。畫面上一老松自右下至左上斜出,旁逸的樹干上棲息著一對白面長臂的母子猿,他們神態安詳而嚴肅地緊緊偎抱著,母猿面部毛發蓬松,臂、爪顯現出肌肉靈活的柔韌感。

母子倆面部迎著秋風,眺望遠方,深邃的眸子流露出一種超然的蒼涼之感,這種正面對視的形象在古代動物畫中非常鮮見。大片空白的畫面,產生一種蕭條寂寞的孤絕之感。這便是所謂的“無畫處皆成妙境”。

畫面所表現出的一種如夢如幻的氣息以及生命化人的精神正是禪宗之精髓。虛堂智愚禪師曾作《法常牧溪猿圖》贊云:“霜墮群林空,一嘯千巖靜。耿耿殊有情,勞生發深省。抱子攀危條,清興在高遠。一點鐘愛心,業風吹不斷。”

南宋時思想界理學和禪宗都十分活躍,而且理學與禪宗趨向互融,如理學大師朱熹與禪僧們就經常往來交流學問。這一時期禪宗南派也很繁榮,許多有學問、有氣節的人不滿當時王朝偏安江南一隅,紛紛奔赴寺廟當僧人以求精神上的寄托,寺院里的僧侶們耳濡目染,一批禪宗畫家應運而生。

南宋著名畫家法常《五祖荷鋤圖》賞析

南宋著名畫家法常《五祖荷鋤圖》橫36.1厘米縱87.6厘米,日本福岡市美術館藏。又名《五祖像》、《五祖圖》、《五祖栽松圖》、《臨濟栽松圖》無款,傳為牧溪手筆。水墨紙本 縱87.5厘米橫36厘米,日本福岡市美術館收藏。

此畫作是描寫五祖弘忍前生的故事,弘忍大師前生原是破頭山中的栽松道者,問法于四祖道信,四祖以年老而不許,遂投胎于水邊洗衣的周氏女。七歲,隨道信出家,道信卒后,繼而為五祖。

以禪宗南派“頓悟”的思想參悟繪畫藝術,作品大都寥寥幾筆卻深藏玄機,題材不拘一格卻皆作禪理。“據《圖繪寶鑒》記載,南宋士大夫、文人、僧人畫家約有百人之多。其中花鳥畫家(包括專長木石、梅竹、蘭花、水仙等專項畫)約近六十人,比北宋時期增加了不少,文人畫風氣之盛可見一斑。”

南宋著名畫家法常《虎圖》賞析

南宋著名畫家法常《虎圖》橫55.9厘米縱123.8厘米, 美國克里夫蘭美術館藏。至元十八年(一二八一),法常在杭州天臺山萬年寺圓寂,遺像存于靈隱寺附近的武林長相寺中。圓寂后的法常,元代一些鑒賞家對他的繪畫頗有微詞。莊肅在《畫繼補遺》一文中說:“誠非雅玩,僅可供僧房道舍以助清幽。”湯垕在《畫鑒》中說:“近世牧溪僧法常作墨戲,粗惡無古法。”

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之遠浦歸帆圖》賞析

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之遠浦歸帆圖》 橫112.7厘米縱32.5厘米, 日本京都國立美術館藏。

如同無數璀璨瑰寶中一顆蒙塵的珍珠。瀟湘地區指瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶。這里水域寬闊,湖泊眾多,降水豐沛。法常便是以最為樸素的材料——水和墨,最大限度地利用二者所產生的變幻豐富的暈色,絕妙地展現了瀟湘地區的濕潤之氣與空濛之光。

這是眾多以“瀟湘”為題材的山水畫中比較有代表性的作品之一,這組畫繼承了董源,宋迪、二米的筆意,又有所創新。

圖中的遠山樹木隱滅在江南朝起暮落的云靄之間,近處水岸邊樹影華滋,濃淡有致,從遠方水,水面的云氣中沖出兩葉小舟,向岸邊疾馳而來。此刻正是漁人暮歸,豐收在望之時。

夏文彥在《圖繪寶鑒》中說:“僧法常,號牧溪,喜畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、樹石、人物,皆隨筆點墨而成,意思簡當,不費裝飾。但粗惡無古法,誠非雅玩。”實際上文人畫和純粹的禪宗畫盡管互相交融,但還是有一些差別,法常的繪畫筆法為南宋院畫的變體,雖然有放縱的筆意,創造了鮮明的“逸格畫”樣式,但終不入文人體制,與元初文人的繪畫審美觀念有很大不同。

水國煙光映夕暉,誰家仿佛片帆歸。翩翩鷗鷺西風急,凝盼滄洲眼力微。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之煙寺晚鐘圖》賞析

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之煙寺晚鐘圖》輕藹飄渺,霧鎖群林,山寺隱現,杳然寂寂。悠揚的鐘聲仿佛穿透云煙飄然而至。畫面正中一條微弱的光帶撥開霧靄,這是黃昏時分的最后一線光亮。

輕煙罩暮上黃昏,殷殷疏鐘度遠村。略彴橫溪人跡靜,幡竿縹緲插山根。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之平沙落雁圖》賞析

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之平沙落雁圖》江天空闊,亙古如斯,曠野平沙,蘆荻叢叢,山到衡陽盡,峰回雁影稀。應憐歸路遠,不忍更南飛。

寂寞蒹葭亂晚風,江波斂滟浸秋空。橫斜倦翼歸何處,一點漁燈杳靄中。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之江天暮雪圖》賞析

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之江天暮雪圖》此刻山河籠統,萬籟俱寂,撲簌簌的雪聲像是造化母親對塵世的輕語呢喃;撫慰著客子擾攘的心緒;此刻風雪初霽,寒林漠漠,天地間素然抱樸,充盈著一股耿介孤高,遺世獨立的雪香,何不踏雪尋梅去?

長空暝色黯陰云,六出飄花墮水濱。萬境沉沉天籟息,溪翁忍凍獨垂綸。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之洞庭秋月圖》賞析

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之洞庭秋月圖》范仲淹在《岳陽樓記》中說:“(洞庭湖)銜遠山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯,朝暉夕陰,氣象萬千。”孟浩然也說:“八月湖水平,涵虛混太清。氣蒸云夢澤,波撼岳陽城。”瀟湘地區的濕潤之氣與空濛之景在秋夜月光的籠罩下,變得冷寂與夢幻;空曠的湖面上,一彎漁舟在月光的輝映中,如游太虛,直與物齊。

秋霽湖平徹底清,滄浪隱映曜光輪。寒光炯炯為誰好,倚岸憑欄興最清。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之漁村夕照圖》賞析

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之漁村夕照圖》遠處云霧彌漫,山巒、漁村,樹木隱沒于云霧之中,密云間有隱約光亮傾瀉而下,畫面正中搖蕩著寥寥幾筆勾出的一葉漁舟。夕陽余輝,山山水水,村落漁舟,朦朧唯美。

目斷青簾在水湄,臨風漠漠映斜暉。漁郎笑傲蘆花里,乘興回家何處歸。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之瀟湘夜雨圖》賞析

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之瀟湘夜雨圖》永州古稱零陵,因舜帝南巡崩于寧遠九嶷山而得名。因瀟水與湘江在永州城區匯合,永州自古雅稱“瀟湘”。瀟湘夜雨在永州市區南邊湘水和瀟水合流處,這里有蘋洲、瀟湘亭等,夜來落雨、一片岑寂。

“涔涔湘江樹,荒荒楚天路。穩系渡頭船,莫教流下去。”(元·揭奚斯)人在途中的苦楚。何人不在途中,何人不是人生旅途中的游子。千百年來,人們所鐘情的不知是山河的夜雨還是心靈的夜雨?

岳麓甍檐蒼莽中,蕭蕭江雨打船蓬。一聲長笛人何去,蒻苙蓑衣宿葦叢。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之山市晴嵐圖》賞析

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之山市晴嵐圖》紫氣繚繞,嵐煙襲人,云蒸霞蔚。一峰獨立江邊,秀美如剛出浴的仙子。山市晴嵐在湘潭市東北方湘水東岸的昭山,湘水就從山腳流過,全無河灘,山崖自水中升起,水氣繚繞,雖是晴天亦常有煙嵐。

朝霞散綺仗天容,無際山嵐分外濃。風土蕭條人跡靜,林蹊花木自鮮濃。

南宋著名畫家法常《布袋圖》賞析

南宋著名畫家法常《布袋圖》橫30.9厘米縱77.2厘米, 日本京都國立美術館藏。此是道釋人物畫的巔峰之作。

法常還有一幅《半身布袋圖》橫41.3厘米縱97.3厘米,日本九州國立美術館藏。中的布袋和尚為半身“特寫”像,法常具有照相機般瞬間捕捉人與事物的能力,人的一顰一笑能被他迅速地定格為永恒生動傳神的畫面,碩大的頭顱,寬大的額頭,開口大笑的憨態使得他的五官幾乎擁擠在一起。額頭、鼻子、口與下頜成『U』形,衣袍用筆簡練,寥寥數筆,就將布袋和尚淡泊而又嘻笑于世的神態淋漓盡致地表現出來。

文人畫的萌芽始于北宋文學家蘇軾(1037—1101年)等一些通過科舉實現理想并掌握了話語權的士大夫們,他們在書畫上隨心所欲,寥寥幾筆表達心中逸氣,聊寫心中丘壑。文人畫家利用這樣的程序語言來傳達自己的思想,表達自己的生命智慧。禪宗畫那種純粹張揚個性、怪誕、狂放的繪畫表達方式自然不被元代鑒賞家認同。

南宋著名畫家法常《松樹八哥圖》賞析

南宋著名畫家法常《松樹八哥圖》橫39厘米縱78.5厘米,日本東京國立博物館藏。該畫為立軸,水墨紙本。畫面描繪一只八哥鳥,正棲立株老松上俯首梳毛的情景。濃黑的頭部一半隱藏在淡墨的胸腹后,一只空勾的眼睛閃閃發光,直攝人的心魄。濃墨畫成的背脊與尾羽,淡墨畫成的胸腹與背脊的濃墨呈自然的銜接過渡。

此圖畫八哥鳥立干松干之上,筆墨簡練,動態自然,淡墨寫出的松干和富有變化的藤枝虛實相映,堪稱逸品的典范之作。

自然留岀的兩支白色翅翎,造成墨色層次的變化,構成和諧而又生動的對比。破散的渴筆斡旋出松毛樹皮斑駁的老松。蕭疏的松針、垂落下的松果,使整幅畫的生命空間都在上升。法常以追光韜影之筆,寫出了禪家的通天盡人之懷。對清代畫家八大山人給予重要的影響與啟示。八大山人的多幅八哥圖似乎繼承了法常的衣缽,也或許與法常不謀而合。

南宋禪宗的流行促成了水墨畫的興盛,同時也催化了空寂幽玄美意識的形成,而水墨畫又以直觀的畫面表達了禪思,映現了空寂幽玄的美。三者之間形成了一種環環相套、交錯互動的關系。法常的水墨畫不著痕跡地集三者于一體,處處滲透著禪機,并且隱含著與空寂幽玄相通的藝術因素,因此便具有了一種內在的深度和神秘的魅力。

南宋著名畫家法常《竹鶴圖》賞析

南宋著名畫家法常《竹鶴圖》此圖上的一只白鶴仰首向天,且鳴且行,意態優雅,氣定神閑地信步于幽深空靈的竹林中,墨色的濃淡幻化出霧氣朦朧的詩意。鶴的軒昂,竹的清逸,表現得十分清幽雅致。用粗筆撇捺繪成的竹林,竹干之間的前后穿插,虛實掩映,朦朦朧朧地隱沒在一片水氣之中,與廣大的空無寂寞相融合,具有一種如夢如幻的美感。法常的《觀音圖》《松猿圖》和《竹鶴圖》三聯軸被奉為日本國寶。

南宋著名畫家法常《達摩圖》賞析

南宋著名畫家法常《達摩圖》橫33.7厘米縱94.9厘米, 日本天龍寺藏。“佛家修凈土,以妄想入門;畫家亦修凈土,以幻境入門。”人世間的一切都是幻象,非幻無以見真。

此幅畫略施淡彩,以朱色點染鶴頂。畫家只是客觀自然地表現天地間的生靈,無悲也無喜,將自然原原本本地呈現出來,反映了法常心如止水、波瀾不驚的內心世界,唯有如此心境才會有如此畫境。從畫法上講,背景之竹用筆瀟灑,而主體形象的鶴卻格外工致。這種工寫兼用的畫法成為法常花鳥畫的一大特色。

南宋著名畫家法常《羅漢圖之一》 賞析

南宋著名畫家法常《羅漢圖之一》 橫52.4厘米縱105.9厘米,日本靜嘉堂文庫美術館藏。法常是位具有文學氣質的畫家,他的繪畫創作,是善于詩與禪的手法,把故事意象的感染力量同水墨畫的表現結合為一。

南宋著名畫家法常《觀音圖》賞析

南宋著名畫家法常《觀音圖》橫97.6厘米縱172.2厘米,日本京都大德寺藏。此圖描繪的是端坐于巨石上冥思的觀世音菩薩的的形象,菩薩面容端莊虔誠,衣紋墨線粗勁流暢,與頭部的細致描繪形成鮮明對比。背景以水墨渲染出云霧縹緲之狀,山石的厚重堅實襯出觀音素袍清影的姿態。

法常的《觀音圖》《松猿圖》和《竹鶴圖》三聯軸被奉為日本國寶。日本美術史家矢代幸雄在其所著的《水墨畫》中稱這三件作品“幾乎整個征服了我的心靈”,法常本人則更是被稱為日本的“畫道大恩人”。

法常(牧溪)的杰作,也是我們可以比較有信心的鑒定為其所畫的作品,是現今保存在京都最大的佛寺大德寺的一副三連畫,三連畫都不是瀟灑的“墨戲”,而是精思熟慮的構圖。左右兩幅描繪著一只鶴和幾只猴子的作品可能原屬一對,而中央的觀音像可能是一幅單獨的作品,但是今天三幅竟然合而成為一組,實在是有幸的事,三幅并列,和諧之至。

它們同時也指出了兩種通常被認為距離遙遠的世界一一人世與超世、動物與圣明世界之間的關聯。觀音以白衣仕女的形象出現在這里,合目靜坐。母猴緊抱著小猴,直看著我們,眼光坦白清明得一如禪宗的偈句。眾猴棲息的樹枝以瀟疏的筆觸畫成,墨色澹淡,好像王庭筠的筆法,沒有雕巧之痕,題材也不炫耀外爍之美。

南宋著名畫家法常《龍圖》賞析

南宋著名畫家法常《龍圖》法常以禪宗畫聞名,徐復觀先生《中國藝術精神》認為:“山谷(黃庭堅)自謂因參禪而識畫,此或為以禪論畫之始。”中國古代的禪宗,本以印度的佛教為基底,但到了華夏之后,便很快與中國土著的道家莊學相“嫁接”,從而形成了一種“釋迦其表,老莊其實”的新的哲學。

這種由震旦文化和天竺文化交會融通而產生的新的哲學,給中國文化以深刻的影響,翻開一部中國繪畫發展史,隨處可見禪家的活躍身影。可以毫不夸張地說,文人畫運動的興起,在很大程度上,正是得益于禪家哲學的精神乳汁。

南宋著名畫家法常《芙蓉圖》賞析

南宋著名畫家法常《芙蓉圖》在中國本土,法常作品的藝術成就也逐漸為人們所認識,如明代的項元汴即謂法常“狀物寫生,迨出天巧,不惟肖似形貌,并得其意象”評價。

南宋著名畫家法常《荷葉圖》賞析

南宋著名畫家法常《荷葉圖》法常的繪畫風格是簡逸豪放,自然清凈,空靈淡泊,不論是造型、用色、用筆、運墨,都能擺脫形似的束縛,以率真的筆意,單純的墨色,追求形象之外的意境創作,表現了簡潔凝鍊的風格。法常繪畫,從淡彩到淡墨到一片空白,所表現的另一種風格是淡泊。

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》賞析

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》紙本墨筆,手卷,縱47.3厘米,橫814.1厘米,北京故宮博物院藏。此畫描繪了折枝花鳥、水果蔬菜和荷塘魚蝦等,其中果實類包括石榴、來禽、梨、蘆桔、菱;花卉類有荷花;蔬菜類有茭瓜、蔓青、茄子、竹筍;鳥類有燕子、野鴨、鴛鴦;魚蝦類有黃鱔、鮭魚、蝦、蟹、蛤、螺;另有竹石、水草等。該卷是法常的一副寫生隨性之作,卻又高度寫實、生氣靈動。該卷無作者款印,沈周定為“真宋物也”。徐邦達先生認為,沈周題跋中“牧”字有挖改痕跡,是“似牧非牧之畫”(法常號牧溪)。

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之一

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之二

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之三

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之四

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之五

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之六

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之七

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之八

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之九

此畫所繪折枝花果、禽鳥、魚蝦及蔬果,筆墨簡淡,平平常常,在畫幅上隨隨便便地擺放在一起,看來就是最為常見的與我們現實生活息息相關的景象,但是卷中墨色的氤氳、排列的錯綜、變化的神奇,卻又分明深蘊著禪機。這些平常物象的背后是不著筆墨的大片空白,這種“知白守黑”、“計白當黑”的處理,使得畫面中本不相關聯的事物各自相對獨立又可合而為一,畫意更為完整而富于張力,給觀者以想象的空間,正所謂“于無畫處皆成妙境”。

整幅作品充滿著一種寧靜、自省、淡泊的內在精神,使觀者有“萬物靜觀皆自得”的會心感受,耐人尋味。牧溪的繪畫,寫生功底極深,此幅亦是“肖似形類,并得其意”的形神兼備之作。

南宋著名畫家法常《沈周題水墨寫生圖卷》賞析

南宋著名畫家法常《沈周題水墨寫生圖卷》最早發現法常繪畫中的真正價值和革命性意義者,則為吳門畫派的領袖沈周。現藏于北京故宮博物院的法常水墨長卷《寫生蔬果》上,有沈周的一則長跋,題跋釋文:余始工山水,間喜作花果、草蟲,故所蓄古人之制甚多,率尺紙殘墨,未有能兼之者。近見牧溪一卷于大匏庵吳公家,若果有安榴、有來擒、有秋梨、有蘆桔、有薢茩;若花有菡萏;若蔬有菰蒻、有蔓青、有圓蘇、有竹萌;若鳥有乙舄、有文鳧、有脊梁;若魚有鱣、有鮭;若介蟲有郭索、有蛤、有螺。不施彩色,任意潑墨瀋,儼然若生,回視黃筌、舜舉之流,風斯下矣。且紙色瑩潔,一幅長三丈有咫,真宋物也。宜乎公之寶藏也歟。

南宋著名畫家法常《雙鳩圖》賞析

南宋著名畫家法常《雙鳩圖》沈周的《寫生蔬果》題跋是真的,是“后來給人拆開移配在這個摹本”上的。由此可見,沈周對法常的畫法的確非常贊賞,且受其甚深的影響。“不施彩色,任意潑墨瀋,儼然若生”,法常畫風“皆隨筆點墨而成,意思簡當,不費妝飾”的概括完全相符。因此,法常的這一畫法,無疑是沈周寫意花鳥畫的淵源之一。而又由于沈周乃文人寫意花鳥畫的開創者,故而,亦可將法常視為文人寫意花鳥畫的啟導者。

南宋著名畫家法常《蘆蟹圖》賞析

南宋著名畫家法常《蘆蟹圖》法常將這一特色發揮得淋漓盡致,并且更以余白反襯出一角的存在,突出了視覺效果,也深化了內涵,正所謂“無畫處皆成妙境”。這種“一角”式的筆法也中蘊涵著禪宗的理念:借一角殘山展現大自然的雄偉與壯闊,以一片空無寓意無限深邃的意境。崇尚“和、敬、清、寂”的日本茶道,也是要以極為狹窄的空間和極其簡樸的裝飾寓意“無邊的開闊和無限的雅致”。

南宋著名畫家法常《柳燕圖》賞析

南宋著名畫家法常《柳燕圖》日本及歐美的學者在出版的有關中國繪畫史的記載,或畫家評論中,一致予以法常(牧溪)極高的評價,他們推崇法常(牧溪)為最偉大的畫家,法常(牧溪)的觀音、猿、鶴、漁村夕照等圖,是我國自中唐以來所發展的水墨畫中,藝術境界最高的結晶品,也是東方藝術史上罕見的杰作。研究禪畫的學者,推崇法常(牧溪)是禪畫大師,他的畫室禪畫中的極品。

南宋著名畫家法常《蓮燕圖》賞析

南宋著名畫家法常《蓮燕圖》法常繪畫作品所創造的美,恰好滿足了日本文化自身的發展需要,于是作為一種異質文化因素順利進入到日本本土文化當中,并且在漫漫歷史長河中經過歲月的沖刷,最終融匯成為日本傳統美的一部分。這正是法常在日本獲得崇高地位的真正原因。

南宋著名畫家法常《花果翎毛圖》賞析

南宋著名畫家法常《花果翎毛圖》之一

南宋著名畫家法常《花果翎毛圖》之二

南宋著名畫家法常《花果翎毛圖》之三

南宋著名畫家法常《花果翎毛圖》臺北故宮博物院藏。本件長卷以沒骨法寫花卉、蔬果及翎毛小景。畫中禽鳥有八哥、環頸稚、珠頸斑鳩和群聚飛舞的麻雀。雖筆墨簡率,但對物象觀察深入,故能兼得自然生態靈動的趣味。款署“咸淳改元(1265)牧谿。”拖尾并有項元汴(1525-1590)、僧圓信(16世紀)、查士標(1615-1698)題跋,及多方明清文人的收藏印,是流傳有緒的名跡。

南宋著名畫家法常《老子圖》賞析

南宋著名畫家法常《老子圖》紙本水墨, 縱88.9厘米 橫33.5厘米,日本岡山縣立美術館藏。是法常用另一種造型夸張,不專規矩的“減筆”方法寫成的。老子是道家的開山鼻祖。圖中的老子,因鼻毛外露,被稱為“鼻毛老子”。此幅老子碩大的招風耳、禿頭、張著大口,牙齒分明,鼻毛直掛唇邊外露,形貌奇特,有道是“奇人自有奇相”,真正仙風道骨,奇絕脫俗,狀神寫貌,盡得人物風流和神韻。我們看這幅畫,不知為什么,焦點首先會落在“張大口”的局部上。

南宋著名畫家法常《三牛圖》賞析

南宋著名畫家法常《三牛圖》日本私人美術館藏。法常是中國早期的禪僧,在中國并未受到重視。似乎是由于他的畫多少有一些粗糙,在中國的繪畫史上幾乎不受尊重。而在日本卻受到極大的尊重。中國畫論并不怎么推崇法常,這種觀點當然也隨著法常的作品一同來到了日本。雖然這樣的畫論進入了日本,但是日本仍然把法常視為最高。由此可以窺見中國與日本不同之一斑。諾貝爾文學獎獲得者川端康成1970年在臺北市亞洲作家會議上發表了題為《源氏物語與芭蕉》的演講,這位日本作家滿懷深情地介紹了在中國輝煌的古典美術中幾乎被埋沒的法常。法常就是牧溪。

南宋著名畫家法常《竹雀圖》賞析

南宋著名畫家法常《竹雀圖》根津美術館藏。此畫契合了“冷枯”審美追求,其蘊藏于物體表象背后的朦朧美和半隱半現的寂寞,才是最富魅力、同時也是純真而樸實的。至后世明末八大山人,現代畫家齊白石,在他們的畫作上依舊能夠看到法常的筆墨意味。

南宋著名畫家法常《蘆雁圖》賞析

南宋著名畫家法常《蘆雁圖》日本群馬縣近代美術館藏。法常的繪畫,獨能于平淡天真之中揭示生命意識的真諦。其畫中幽遠超然的留白,簡淡的筆墨,平常花果,在畫幅上隨隨便便地擺放在一起,便能化腐朽為神奇,畫中墨色的氤氳、排列的錯綜,分明深蘊著無限禪機。

南宋著名畫家法常《鳥荷圖》賞析

南宋著名畫家法常《鳥荷圖》藏于日本。法常的畫里,那無限的天地間,似乎只剩你與他筆下的一只蜻蜓、一顆蘿卜、一只小燕.....生命原本就是這么簡單,如此寧靜、淡泊,使觀者有“萬物靜觀皆自得”的會心感受,不假妝飾,耐人尋味。

南宋著名畫家法常《觀瀑圖》賞析

南宋著名畫家法常《觀瀑圖》法常(牧溪)生活的年代,是日本鐮倉時代,正是日宋貿易繁榮的時期。在1176至1200年間,有多處關于日本船只到達中國大陸的記錄。隨著貿易的發展,大量的中國陶瓷、織物和繪畫輸入日本。法常(牧溪)的大部分畫作大約也在南宋末年流入日本,對日本美術史的發展產生了巨大的影響。

中國古代繪畫發展到宋代,可謂登峰造極,宮廷畫、文人畫、民間畫百花齊放,揚無咎極簡的畫風,畫出的梅花可謂在當時獨樹一幟,他用簡練的筆墨傳達出了豐富的情感和內容,從而把寫意畫推上了一個新的高度,使時人耳目一新。

26位諾獎得主的41本漢譯名著

當漢譯名著遇見諾貝爾獎,會發生什么?

分享我們曾獲得過諾貝爾獎的作者的漢譯名著。


政治·法律·社會學

伯特蘭·羅素

1872年5月18日-1970年2月2日

1950年獲諾貝爾文學獎

羅素終其一生都在思考:“我為什么而活著?

作為被西方稱為“百科全書式的作家”,羅素在哲學、數學、政治、教育、倫理、文學、宗教和社會學等諸多方面都有卓越的建樹,其中以哲學和數學為最。然而他對文學園地不經意的闖入,卻也令許多為了文學以生命相搏的作家汗顏。

1.《權力論:新社會分析》

人都是熱愛權力的動物嗎?

人與人之間的互動其實就是力的結合

警惕俯視眾生的“超人”

我們大多都這么淘氣過嗎?“挑開一個蟻穴,相當感興趣地觀看由此而產生的群蟻奔走的紛亂狀況。假如我們從摩天大樓的屋頂上俯視紐約街頭的往來行人,那么,下面的人就似乎不再是人,而依稀帶有一種荒謬可笑的性質了。”

本書是思想家羅素影響整個世界的一部力作,被公認為人類思想發展史上的一座豐碑。羅素以大量的歷史事實為依據,從哲學、社會學、經濟學、心理學、倫理學、政治學、生物學、教育學和神學等各個角度,對不同形式的權力及其表現加以論述。

羅素從多種角度對權力進行分析、探討,當然,最重要的是,他想借此表達對人們的警告——權力的濫用。在最后一章討論權力的節制里,我們可以充分地感受到這位自由主義思想家的信念。或許你不認同其看法,但可以聽聽他思辨的邏輯。



2.《權威與個人》

技術與人性的沖突

權威與個人的沖突

秩序與個性的沖突

1938年,羅素寫下《權力論》,洞見迭出,啟人深思。10年后的1948年,羅素以里斯講座首講人的身份,再次發揮其深刻的思想洞見——《權威與個人》。

也許跟年齡有關,這位76歲的老人,不再如十年二十年前那么被人認為"偏激",這次演講中的許多觀點雖然保持了他一貫來的鋒芒和對自由永恒的熱愛,但也更為中庸。

在考慮保護人的個性的同時,羅素著重分析了技術時代如何在保證公民社會所應有的基本安全與穩定的同時,如何有效地保護、激發人類的人性之美善,遏制以及有效地疏解人性之丑惡,以解決"每個人身上的野性必須找到某種同文明生活以及其他同樣野蠻的鄰人的幸福不相沖突的發泄出口"這一至關重要的問題。

如何保護人類良性的個性,消解惡性個性,是古往今來一大永恒的難題,羅素給出的答案無疑是杰出的。

羅賓德拉納特·泰戈爾

1861年5月7日-1941年8月7日

1913年諾貝爾文學獎

“天空沒有留下鳥的痕跡,但我已飛過。”


泰戈爾出生于印度富有的貴族家庭,13歲即能創作長詩。1913年,他憑借《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。1941年4月,這位曠世奇才,印度近代文學的奠基人寫下最后的遺言《文明的危機》。對泰戈爾來說,他的詩是他奉獻給神的禮物,而他本人是神的求婚者。


1924年,他終于訪問了從年幼時起就十分向往的古老而富饒的東方大國——中國。在其告別中國之際,一路相伴的徐志摩問他有沒有落下什么東西,泰戈爾說:“我把心落在中國了。”

3.《人生的親證》

在愛中親證

在行動中親證

美的親證

“在愛中束縛也像自由一樣是令人愉快的。

個人與宇宙、善與惡、美與丑、真理與謬誤、有限與無限等問題盡在此書展開,彰顯了印度古典精神的輝光。

4.《民族主義》

民族主義是什么?

是批判,還是超越?

這是充滿詩意的政治演講?


當泰戈爾面對日本橫濱郊外和諧美麗的黃昏時,他腦際里浮現的卻是從西歐席卷東亞的民族主義風暴。在他看來,民族主義是一種產生于西方的高效且無情的工具,在自我優越感的膨脹與排外性的狂熱中必將把人類帶向災難,而這一浪潮在全世界的蔓延更使未來顯得不可預測。

他希望東方能在有機器的地方注入生命,用人心代替冷漠的功利,不那么重視權力和成功,而重視和諧和富有生氣的發展,重視真和美,盲目地效仿西方的民族主義乃至現代化方式并非長久計。



歷史·地理

特奧多爾·蒙森

1817年11月30日-1903年11月1日

1902年獲諾貝爾文學獎

德國古典學者、法學家、歷史學家、記者、政治家、考古學家、作家。作為一位突出的政治家,他曾是普魯士和德國的國會會員,并且多次以自由派領袖的身份發表演說抨擊俾斯麥的國內政策,最后因“誹謗罪”受到司法機關的傳訊。

因《羅馬史》這一史書的文學價值之大,蒙森被譽為"偉大的歷史寫作藝術大師"。


5.《羅馬史》

凱撒、龐掊孰高孰低?

本書“既有完整而廣泛的學術價值,

有生動有力的文學風格……

他的直覺能力與創作能力,

溝通了史學家與詩人之間的鴻溝。”

俾斯麥曾手持這部書對作者說:“尊著《羅馬史》我拜讀再三,你看,封皮都快要磨破了。”

在這一著作當中,蒙森將一支如椽史筆直接指向了當時普魯士的"鐵血宰相"俾斯麥,他通過對愷撒大帝的高度贊揚,來抨擊俾斯麥當時的暴政,以凱撒的民主形象與俾斯麥的專制進行鮮明的對比。然而即便如此,《羅馬史》仍舊征服了俾斯麥。

《羅馬史》這部著作是蒙森于1854年至1886年在德國三所大學任教期間歷30余年的艱辛寫成的,原計劃寫5卷,但第5卷未能完成,實際上只有4卷。它描述了古代羅馬的全部歷史發展進程,為這個歷時1000多年的古代文明大國注入了新的生命。


經濟

奧列弗·E.威廉姆森

1932年9月27日-

2009年獲諾貝爾經濟學獎


奧列弗·E·威廉姆森是美國著名經濟學家,“新制度經濟學”的命名者,重新發現“科斯定理”的人。

起先,他曾想成為一名律師,但在讀高中時候卻喜歡上了數學和自然科學,并立志成為一名工程師。那么,是什么使他在經濟學理論研究中作出了公認的成就呢?

6.《資本主義經濟制度》

經濟學理論中的經典

西方新自由主義的經濟觀點

“經濟學研究的是一個不斷變化的世界,則此一時對問題能做出正確解釋的理論,彼一時有可能就是錯誤的了。”

威廉姆森其實是沿著科斯的路子在走,科斯在《企業的性質》中提出了問題:企業與市場的邊界在哪里?他認為,取決于交易費用。具體是什么交易費用?科斯沒有說。也許這就是科斯的力量,只提出了兩個問題、一個概念,就創立了一個學派,使后人的思路為之大變。

在書中,威廉姆森曾經提到這本書研究的核心內容:“對各類交易——包括勞動市場交易——都能普遍適用的合同理論”,由是產生了交易成本經濟學。這堪稱是20世紀70年代后經濟學出現的重大轉變,同時更是一種分析思路,一種看問題的角度。與以往的經濟學相比,交易成本經濟學更靠近現實世界。

喬治· 阿克洛夫

1940年-

2001年獲諾貝爾經濟學獎

喬治· 阿克洛夫是美國著名經濟學家,在他眼中,"經濟學對待理論就像法國廚師對待食物,要發展那些被不成文的規則所限制的因素成為有獨特風格的模型。傳統的法國烹飪不使用生魚和海藻,新古典經濟學模型也不從心理學、人類學或社會學出發提出假說。"


邁克爾·斯彭斯

1943年11月7日-

2001年獲諾貝爾經濟學獎

美國著名經濟學家,現代信息經濟學的中流砥柱。現兼任美國哈佛和斯坦福兩所大學的教授、悉尼大學校長、青島大學名譽教授,美國斯坦福大學商學院研究生院前任院長和現任名譽院長,致力于不對稱信息市場的分析研究。

約瑟夫·斯蒂格利茨

1943年2月9日-

2001年諾貝爾經濟學獎、2007年獲諾貝爾和平獎

這是一個天才的成長之路——24歲,本科畢業僅三年的斯蒂格利茨獲得了麻省理工學院博士學位,此后在劍橋大學從事研究工作。26歲,斯蒂格利茨被耶魯大學聘為經濟學正教授。

三年后,他被選為計量經濟學會的會員,這是一個經濟學家所能獲得的最高榮譽之一。36歲,他獲得了美國經濟學會兩年一度的約翰·貝茨·克拉克獎,該獎項用于表彰對經濟學做出杰出貢獻的40歲以下經濟學家。

7.《阿克洛夫、斯彭斯和斯蒂格利茨論文精選》

檸檬市場是什么?

三位諾貝爾經濟學獎得主的精選之作


本書收錄了三位經濟學家的七篇代表性論文。七篇論文分為三個部分——一是三篇原創性論文:《檸檬市場:質量不確定性與市場機制》《勞動力市場的信號發送》《競爭性保險市場中的均衡:論不完備信息經濟學》;二是兩篇密切相關的應用性論文 :《保險、信息與個人行為》《不完備市場信息市場中的信貸配給》;三是格羅斯曼與斯蒂格利茨提出“格羅斯曼-斯蒂格利茨悖論”的兩篇經典論文。


阿瑪蒂亞·森

1933 年3 月-

1998年獲諾貝爾經濟學獎

一位窮人的經濟學家

“阿瑪蒂亞”這個名字是詩翁泰戈爾為他取的,意為"永生",他致力于福利制度的研究,曾為聯合國開發計劃署寫過人類發展報告。2016年受聘為北京大學經濟學院特聘教授。


8.《倫理學與經濟學》

經濟學與倫理學有關系嗎?

經濟行為是否與道德情操掛鉤呢?

對于那些關心當代經濟學與道德哲學之間關系的經濟學家、政治科學家來說,這本書可謂是一個思想“寶庫”。

在這部著作中,作者通過對人的本能和理想的分析,用倫理學說明了人類的經濟行為。用經濟學闡釋了社會的道德規范,進而揭示了倫理學、經濟學及其社會福利之間的關系。

9.《貧困與饑荒》

探究窮人與貧困的深層結構

分析貧困與權力體系的深層關系


這是一個認識原本意義上貧困與饑荒的故事。

通過分析1943年的孟加拉大饑荒、1973至1975年的埃塞爾比亞饑荒、70年代時期非洲薩赫勒地區的饑荒等,作者從具體案例出發探索了一般貧困與權力體系的聯系。

小羅伯特·E.盧卡斯

1937年9月15日-

1995年獲諾貝爾經濟學獎

美國經濟學天才、理性預期學派的重量級代表,倡導和發展了理性預期與宏觀經濟學研究的運用理論,深化了人們對經濟政策的理解,并對經濟周期理論提出了獨到的見解。

他是20世紀70年代以來最有影響力的經濟學家之一,他改變了此前由凱恩斯主義經濟學一統天下的宏觀經濟學理論的基礎,提出宏觀經濟模型應該具有微觀基礎。

10.《經濟周期理論研究》

經濟周期是什么?

大蕭條時期的失業存在充分的解釋嗎?

作為實證經濟學的頂級大師之一,盧卡斯無法繞過,作為理性預期學派的創始人和集大成者,他給我們提供了一種研究經濟周期的窗口。盡管馬爾薩斯和熊彼特等人早已提出了這種理論,但是盧卡斯用自己的方式詮釋了這些理論和他的最新創造。

道格拉斯·C.諾思

1920年-2015年

1993年獲諾貝爾經濟學獎

美國著名經濟學家、歷史學家。他是新經濟史的先驅者、開拓者和抗議者,建立了包括產權理論、國家理論和意識形態理論在內的"制度變遷理論"。


諾思的主要貢獻在于研究方法上的創新,即用古典經濟學的方法研究新的對象。也就是說,運用新古典經濟學和經濟計量學來研究經濟史問題。在其早期對遠洋運輸和美國國際收支所做的研究中,他與福格爾所代表的新經濟史學派并駕齊驅,將新古典生產理論與經濟史中所發現的數據結合起來,這種新的方法推動經濟史的研究發生了革命性的變化。

11.《經濟史上的結構和變革》

以制度的變遷來解釋歷史上的經濟增長

經濟理論和歷史研究達到了結合與統一


諾斯悖論:國家的存在對于經濟增長來說是必不可少的;但國家又是認為的經濟衰退的根源。

在本書中,諾思運用一套完整的經濟史理論考察和解釋了自農業起源到二十世紀大約一萬年的經濟增長的漫長歷史,使得經濟理論和歷史研究達到了結合和統一。

羅納德·科斯

1910年12月29日-2013年9月2日

1991年獲諾貝爾經濟學獎

芝加哥經濟學派代表人物之一、芝加哥大學法學院慕瑟經濟學榮譽教授及法律與經濟學資深研究員、產權理論的創始人,頻率政策改革之父。揭示并澄清了經濟制度結構和函數中交易費用和產權的重要性。

12.《企業的性質》

現代企業理論的基礎

企業家理論的重要里程碑

本書是科斯1937年的著名論文“企業的性質”以及1987年慶祝“企業的性質”發表50周年而舉行的學術研討會的參會論文的合集。

在《企業的性質》這篇并不長的文章里,科斯通過回答兩個基本的問題從而為企業理論做出了歷史性的貢獻 。這兩個問題就是:

    企業為什么會存在?

    企業的規模由什么因素決定?

    對這兩個問題的回答--市場成本論與組織成本論--構成了《企業的性質》的核心內容。

    西奧多·W.舒爾茨

    1902年4月30日-1998年2月26日

    1979年獲諾貝爾經濟學獎

    舒爾茨在1979年瑞典皇家科學院的賀辭中說:世界上大多數人是貧窮的,所以如果懂得窮人的經濟學,我們也就懂得了許多真正重要的經濟原理;世界上大多數窮人以農業為生,因而如果我們懂得農業經濟學,我們也就懂得許多窮人的經濟學。

    13.《改造傳統農業》

    精通農業是一門可貴而又難得的藝術

    Farmer is poor but efficient

    在書的一開始,舒爾茨就定義了“傳統農業”的概念,即完全以農民世代使用的各種生產要素為基礎的農業。他指出,僅使用傳統生產要素的農業是無法對經濟增長做出重大貢獻的,但現代化的農業能對經濟增長做出重大貢獻。

    在書的最后,舒爾茨通過一系列分析得出了本書所要論述的主旨:把人力資本作為農業經濟增長的主要源泉。因此,要改造傳統農業,是農業成為經濟增長的源泉,就必須要對農民進行人力資本投資。

    人力資本投資的形式包括:教育、在職培訓以及提高健康水平,其中教育顯得尤為重要。

    阿瑟·劉易斯

    1915年-1991年

    1979年獲諾貝爾經濟學獎

    由于阿瑟·劉易斯是黑人,他曾受到過種種不公正的待遇,是故心懷反帝國主義的思想,而且關心與同情貧窮國家的人民。在政治上他傾向于對英國殖民政策持批評態度的費邊社和工黨。劉易斯從來就不是一個推崇自由放任政策的經濟學家,他的《經濟計劃原理》是為費邊社撰寫,以解決混合經濟的問題的,這種態度影響了他一生的研究與工作。

    14.《國際經濟秩序的演變》

    歷史學、經濟學和統計學三者的有機結合

    全書僅有一個說明性公式

    本書主要根據劉易斯1977年3月15日和16日在普林斯頓大學詹韋講座上以建立國際經濟新秩序為中心的兩次演講寫成,是劉易斯有關經濟發展的基本觀點的歸納、總結和提煉。全書僅有一個說明性公式,十分具有可讀性。


    列奧尼德·V.康托羅維奇

    1912年-1986年

    1975年獲諾貝爾經濟學獎


    第一個獲諾獎的前蘇聯經濟學家,首創解乘數法。二三十歲時,康托羅維奇作為一個青年數學家,已經登上數學奧林匹斯山的高峰。此外,他的解乘數法打開了解決優化規劃問題的大門——這對現代應用數學和經濟學的發展有著深遠的影響,而這時,康托羅維奇年僅26歲。

    15.《最優化規劃論文集》

    最優規劃是否存在?

    全書搜集了作者1959年以來的大部分著作,收錄了18篇論文。這些論文題材廣泛,既有蘇聯在線形規劃方面的介紹和評論,也有關于改進計算機軟件和硬件設計方面的建議,以便使計算機更好地為公民經濟最優化規劃服務。論文集中的大部分討論的問題是,如何在國民經濟長期計劃中運用最優規劃。

    米爾達爾

    1898年-1987年

    1974年獲諾貝爾經濟學獎

    瑞典學派和新制度學派發展經濟學的主要代表人物之一。

    米爾達爾把他的大多數研究工作指問最寬廣意義上的經濟問題,特別是美國黑人問題和發展中國家的貧困問題,同時還尋求把經濟分析聯系到社會的、人口的和制度的條件,對經濟學作出了種種開拓性貢獻。

    16.《貨幣均衡論》

    首創事前估計與事后計算

    《貨幣均衡論》是瑞典學派的一本重要著作,也是米爾達爾的一代表作。在本書中,作者對他首創的事前估計與事后計算這兩個概念作了較系統的論述,著重論述了與反危機有關的貨幣政策問題,并對瑞典學派創始人魏克賽爾的理論作了一些補充和修正。

    約翰·希克斯

    1904年4月8日-1989年5月20日

    1972年獲諾貝爾經濟學獎

    英國著名經濟學家,一般均衡理論模式的創建者,宏觀經濟學微觀化的最早開拓者。

    在宏觀經濟學微觀化的理論研究中,從薩繆爾森開始,許多學者做出了貢獻。約翰·希克斯是這一領域的先驅。希克斯在《通論》出版后不久發表的兩篇書評,特別是他在1939年出版的專著《價值與資本》,開了宏觀經濟學微觀化研究的先河。他的這些論著構成了這一研究的最早嘗試。

    17.《價值與資本》

    一般均衡理論的基礎

    宏觀經濟學微觀化研究的先河

    西方經濟學界七八十年來論述價值理論問題的最重要著作

    希克斯在引言中寫到:“我相信我很幸運地找到了一種可以應用于廣泛經濟問題上的分析方法。”其實,他所找到的分析方法即馬歇爾和瓦爾拉"均衡分析方法"的繼續,其特點是把"局部均衡"和"一般均衡"結合起來。

    18.《經濟學展望:再論貨幣與增長論文集》

    宏觀經濟學的代表作

    本書是1965-1977年間希克斯的經濟學論文的匯編本。共收論文九篇,其中最重要的是序言和頭三篇文章。在這幾篇文章中,作者對自己近年來經濟思想發展的主要內容作了高度濃縮的概述。其他幾篇文章,或者是就個別理論問題作些探討,或者涉及學說史上的某個人物,或者涉及作者早年與凱恩斯關系中的某些軼事,或者是對個別理論觀點上的批評意見作出答復。本書可以說是第二次世界大戰后特別是六、七十年代作者經濟思想發展的一個縮影。

    19.《經濟史理論》

    農業如何商業化?

    勞工市場如何變化?

    “在我看來,經濟史的一個主要功能是作為經濟學家與政治學家、法學家、社會學家和歷史學家--關于世界大事、思想和技術等的歷史學家--可以互相對話的一個論壇。”——希克斯

    這本短小的著作注定不是講述世界經濟的歷史,而是通過對經濟史的全面考察得出在幾個重點方面(市場、貨幣、農業、勞動力、工業革命等)的某些總的概念。希克斯認為自己闡述的方式不同于湯因比和斯賓格勒,而與馬克思更有相近之處。作者是凱恩斯的高徒,卻不囿于導師的視角,多方面地探討了人類經濟的發展史。研究主題很宏大,但希克斯卻依然能極富條理、言簡意賅地進行分析,盡顯大師風范。

    西蒙·庫茲涅茨

    1901年4月30日-1985年7月8日

    1971年獲諾貝爾經濟學獎

    俄裔美國著名經濟學家,“美國的G.N.P.之父”。提出了收入分配狀況隨經濟發展過程而變化的曲線——倒U曲線(Inverted U Curve),又稱作“庫茲涅茨曲線,這是發展經濟學中重要的概念。

    “一個國家的經濟增長,可以定義為這個國家向她的人民提供經濟商品的能力的長期提升,這個增長中的能力,基于改進技術以及它要求的制度和意識形態的調整。”

    ——西蒙·庫茲涅茨


    20.《各國的經濟增長》

    當代西方經濟學名著

    揭示發達國家一個多世紀的經濟增長過程

    本書是當代西方經濟學名著,內容涉及了10多篇專論,其總標題是《各國經濟增長的數量》。內容囊括了作者于1956年10月和1967年1月之間,作為《經濟發展與文化動態》季刊的文章,以及1969年5月作者在劍橋大學的馬歇爾講座發表的兩次講演的內容。全書資料翔實,數據分析到位,深入淺出地對經濟理論進行了剖析。

    保羅·薩繆爾森

    1915年-2009年

    1970年獲諾貝爾經濟學獎

    美國著名經濟學家,第一個獲得諾貝爾經濟學獎的美國人,全世界最暢銷的經濟學教科書作者,被譽為現代經濟學之父。


    他是當代凱恩斯主義的集大成者、世界經濟學界的巨匠之一,在經濟學領域中可以說是無處不在,被稱為經濟學界的最后一個通才。他所研究的內容十分廣泛,涉及經濟學的各個領域,是世界上罕見的多能學者。薩繆爾森首次將數學分析方法引入經濟學,幫助經濟困境中上臺的肯尼迪政府制定了著名的“肯尼迪減稅方案”,并且寫出了一部被數百萬大學生奉為經典的教科書。


    他的經典著作《經濟學》以四十多種語言在全球銷售超過四百萬冊,是全世界最暢銷的教科書,影響了整整一代人。也正是他的這本著作,將西方經濟學理論第一次系統地帶進中國,并使這種思考方式和視野在中國落地生根。

    21.《經濟學(第十九版)》

    影響一代人

    全球銷售超過四百萬冊

    經濟學教科書的常青樹

    在1948年之前,經濟學教科書大都墨守成規,局限于說明價值與分配理論。薩繆爾森是在其經濟學教科書中首先以凱恩斯的就業理論與財政政策為重點,配合以傳統 的價值與分配理論,而取得成功的第一人。這種編寫結構,即宏觀經濟學與微觀經濟學相結合的結構,曾被稱為"新古典綜合",現在被稱之為主流經濟學,已成為 各家編寫經濟學教科書的標準模式。


    哲學

    讓-保羅·薩特

    1905年6月21日—1980年4月15日

    1964年獲諾貝爾文學獎,薩特拒絕接受

    “這個老頭兒,他是我們的年輕人!”


    薩特是20世紀世界思想發展史上一個里程碑式的人物,他的一生是在精神化領域里不斷開拓、不斷勞作的一生。在思想上,他肯定人的價值,努力探索人在荒誕世界里的出路與歸宿,主張人道主義思想。


    1980年,薩特去世,他的葬禮上,多達五萬的群眾自發地跟隨棺柩從巴黎直到蒙特帕納斯墓地,《薩特的世紀》一書的作者列維斷言,這是伏爾泰、雨果之后,法國知識分子最后的榮耀。

    22.《自我的超越性》

    薩特最早的哲學研究著作

    以寓言的形式表達思想

    通向探索《存在與虛無》的開端

    本書寫于1934年,其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現象學而寫的。1935年間,他還寫了《想象》和《想象物》(分別在1936年和1940年發表),后來在1937年和1938年間完成1934年就構思的《心理》。后來他又從《心理》分離出另一部著作《情緒現象學理論初探》,于1939年發表。最后要提到隨后在1943年發表的《存在與虛無》。薩特以這部著作開始了通向《存在與虛無》的探索。

    阿爾貝·加繆

    1913年11月7日—1960年1月4日

    1957年獲諾貝爾文學獎

    “加繆有著一顆不停地探求和思索的靈魂。”


    加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中,深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益異化,以及罪惡和死亡的不可避免。


    但他在揭示出世界的荒誕的同時卻并不絕望和頹喪,他主張要在荒誕中奮起反抗,在絕望中堅持真理和正義。作為一位偉大的思想家,他留給我們的遺產也許是我們該如何應對荒誕。


    23.《西西弗神話》

    存在主義最出色的一篇結尾

    20世紀西方文學中最具有規模、最具有體系的荒誕哲理

    西西弗推石上山不正是人類生存的荒誕性最形象的象征嗎?


    西西弗是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄,是因為他的激情和他所經受的磨難。他藐視神明,仇恨死亡,對生活充滿激情,這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨。他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價。



    延伸閱讀:《加繆傳》

    伯特蘭·羅素

    1872年5月18日-1970年2月2日

    1950年獲諾貝爾文學獎

    “我為什么而活著?”羅素終其一生都在思考。

    作為被西方稱為“百科全書式的作家”,羅素在哲學、數學、政治、教育、倫理、文學、宗教和社會學等諸多方面都有卓越的建樹,其中以哲學和數學為最。然而他對文學園地不經意的闖入,卻也令許多為了文學以生命相搏的作家汗顏。


    羅素曾訪問蘇聯,會見列寧;受梁啟超邀請,他于1920-1921年間到中國講學9個月,與中國的知識分子和各界人士廣泛接觸,推進了中國的新文化運動,“羅素熱”風靡全國。


    24.《邏輯與知識》

    原子事實是什么?

    原子命題是什么?

    語言和世界具有結構的同型性?

    《邏輯與知識》全書約三十萬字。由羅素1901—1950年發表的十篇文章所組成:(1)關系邏輯;(2)論指謂;(3)以類型論為基礎的數理邏輯;(4)論共相與殊相的關系;(5)論親知的性質;(6)邏輯原子主義哲學;(7)論命題:命題是什么和命題怎樣產生意義;(8)邏輯原子主義;(9)論時序;(10)邏輯實證主義。

    25.《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》

    萊布尼茨哲學是什么?

    不了解羅素的《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》

    就不了解羅素

    我們常常說羅素是現代數理邏輯中邏輯主義分支的主要代表和現代分析哲學的重要代表,其實,無論如何,羅素首先是一位萊布尼茨研究者。然而,萊布尼茨遠不只是羅素的一個研究對象,他事實上構成了羅素走向自己、實現自己的一座重要橋梁,質言之,羅素是在研究萊布尼茨的過程中走上自己的哲學道路的。



    26.《為什么我不是基督教徒》

    羅素關于宗教最著名、最率直的著作

    宗教信仰是簡單的信仰

    基督不是一個真正慈悲的人?



    27.《數理哲學導論》

    羅素數理哲學的通俗著作

    羅素悖論有解?

    羅素認為,數理邏輯作為一種方法,有助于傳統的哲學問題,特別是數理哲學問題的解決,在這本書中他將數理邏輯的主要結果以一種既不需要數學知識,也不需要運用數學符號能力的形式陳述出來。在這本書中羅素還清楚明確地陳述了他的數理哲學觀點——這就是人們通常稱做的邏輯主義。



    28.《我的哲學的發展》

    羅素哲學思想的總結

    研究羅素哲學思想的第一手材料

    羅素作為二十世紀的哲學巨匠,其哲學思想給當代的許多哲學家和哲學流派以很大影響,其中受其影響最深的要算維根斯坦哲學以及整個邏輯實證主義學派。他曾于1920年來過我國,在北京大學主講"物的分析"、"心的分析"等哲學問題,對舊中國的學術界也有過廣泛的影響。



    29.《心的分析》

    羅素哲學思想最重要的一次轉變

    哲學研究的一個新起點

    從新實在論到中立一元論,是羅素哲學思想的一次最重要的轉變——而這種轉變,首先就體現在這部《心的分析》中。正如他在序言中所說,他的主要目的就是針對心理學所關心的現象,“努力而詳盡地闡述”詹姆士的中立一元論觀點。




    30.《西方哲學史》

    一部書讀懂西方哲學

    暢銷世界的西方哲學教科書

    二十世紀最偉大的思想家引領你進入西方哲學的殿堂

    為什么要有哲學?換言之,人類為什么一定要在科學、數學和歷史的基礎上還要更進一步思考更本源的、更深層的東西?這是什么力量驅動的?這也許《西方哲學史》就能給出問題的答案,即哲學是提示一種生活方式,更通俗的說,是使我們生活得更有目的,更幸福。


    31.《意義與真理的探究》

    探討知識論問題的著作

    分析哲學史上的經典之作

    羅素在書中區分了兩種形式的知識論:第一種形式的知識論把我們的知識作為當然的東西接受下來,并把它構想為有機體的一種狀態;第二種形式的知識論,也即通常所謂的認識論。



    32.《宗教與科學》

    記述傳統科學挑戰宗教的一本書

    科學不能發現的東西,人類是不可能知道的?

    本書以"20世紀末創世論與進化論之爭"為中心線索,研究宗教與科學的關系,書中收納了大量深具學術價值的現當代科學史、科學哲學、科學論和宗教史的研究文獻,為進一步深入研析提供了參考。



    33.《人類的知識》

    羅素后期哲學思想最系統的闡述

    羅素最后的一部專門哲學著作

    考察個人經驗與科學知識整體之間的關系

    埃爾溫·薛定諤

    1887年8月12日—1961年1月4日

    1933年獲諾貝爾物理學獎

    奧地利物理學家,量子力學奠基人之一,發展了分子生物學和原子理論,由他建立的薛定諤方程是量子力學中描述微觀粒子運動狀態的基本定律,提出薛定諤貓思想實驗,薛定諤的貓可能比薛定諤更出名?

    34.《生命是什么?》

    20世紀的偉大科學經典之一

    在一個生命有機體的空間界限內發生的時空中的事件,

    如何用物理學和化學來解釋?

    作者在書中致力于將生物學與量子力學協調起來,盡管寫于1944年,但書中關于生命、分子生物學、心靈等主題的評論今天看來仍十分有趣,極具啟發性。

    可以說,這本書的內容為分子生物學的誕生和DNA的發現作了概念上的準備,對于希望了解生命起源理論的讀者來說,本書無疑是最好的選擇之一。

    薛定諤以一種令人放松和愉悅的文筆引領讀者探索生命這一令人望而生畏的主題,內容深刻而有趣,極具啟發性。

    35.《自然與希臘人 科學與人文主義》

    科學研究的價值是什么?

    現代科學成就如何影響了物質與精神的關系?

    闡釋薛定諤科學哲學思想的最著名講演集

    本書初版于20世紀50年代,匯編了薛定諤的兩本演講集,包括《自然與希臘人》、《科學與人文主義》,是薛定諤闡釋其科學史與科學哲學思想的最著名的講演集,反映了一位大思想家的深邃思想,直到今天仍不過時。

      在《自然與希臘人》中,薛定諤對20世紀的科學世界圖景做了全面的歷史論述,從現代科學追溯到西方哲學思想的最早階段。

      《科學與人文主義》則從科學對生活的精神影響、我們“模型”的本性、連續體的復雜性等方面展開論述。

      沃納·卡爾·海森伯

      1901年12月5日—1976年2月1日

      1932年獲諾貝爾物理學獎

      海森伯是德國著名物理學家,量子力學的主要創始人哥本哈根學派的代表人物,提出著名的“測不準原理”。他不僅開拓了量子力學的發展道路,而且為物理學的其他分支(如量子電動力學、渦動力學、宇宙輻射性物理和鐵磁性理論等)做出了杰出的貢獻。

      36.《物理學和哲學》

      現代物理學對人的心靈的沖擊結果是什么?

      自然界真的像原子實驗那樣荒誕無稽嗎?

      現代科學在一開始就立足于一個比古代哲學更謹慎同時也更鞏固得多的基礎之上,因此,現代物理學的陳述在某種意義上比希臘哲學更嚴肅得多。

      當世界上的政治結構已變得適應于新技術的種種可能性時,現代物理學還將留下什么影響呢?

      現代物理學的精神必將滲透到許多人的心靈之中,并以各種不同的方式和老傳統聯系起來。現代物理學的成果確實觸及實在、空間和時間這樣一些基本概念,所以,這種沖突可能引起全新的、難以預料的發展。

      延伸閱讀:《海森伯傳》

      亨利·柏格森

      1859年10月18日—1941年1月4日

      1927年獲諾貝爾文學獎

      1927年,柏格森因他的《創造進化論》一書獲得了諾貝爾文學獎,這在西方哲學史上是罕見的。

      柏格森認為人的生命是意識之綿延或意識之流,是一個整體,不可分割成因果關系的小單位。主張超越僵化的形式與教條,走向主體的生命活力與普遍之愛。


      37.《時間與自由意志》

      意識是一種綿延,是一種過程?

      獨特的寫作風格

      詩意的表達方式


      《時間與自由意志》原書在法國已出到第七版。柏格森教授在這本書里首先討論了意識狀態的強度。他指出數量上的差異只適用于有大小的東西,即空間,而強度自身則完全是質量性的。

      尼爾斯·亨利克·戴維·玻爾

      1885年10月7日—1962年11月18日

      1922年獲諾貝爾物理學獎

      玻爾通過引入量子化條件,提出了玻爾模型來解釋氫原子光譜,并提出互補原理哥本哈根詮釋來解釋量子力學,他還是哥本哈根學派的創始人,對二十世紀物理學的發展產生深遠的影響。

      38.《尼耳斯·玻爾哲學文選》

      光,這或許是一切物理現象中最不復雜的一種

      生命,它卻表現著一種科學分析所難以捉摸的多樣性

      明確劃分自然哲學和人類文化是不可能的

      盡管生命之謎有著很微妙的性質,這一問題卻在科學的每一發展階段中都出現過;科學解釋的本義,就在于將比較復雜的現象分析為比較簡單的現象。

      科學的任務是既要擴大我們的經驗范圍又要把我們的經驗條理化,而這種任務就表現著各種各樣的彼此不可分割地聯系著的一些方面。

      阿爾伯特·愛因斯坦

      1879年3月14日—1955年4月18日

      1921年獲諾貝爾物理獎

      愛因斯坦提出光子假設,成功解釋了光電效應,1905年創立狹義相對論,1915年創立廣義相對論,開創了現代科學技術新紀元,作為現代物理學的開創者和奠基人,1999年愛因斯坦被美國《時代周刊》評選為“世紀偉人”。

      39.《狹義與廣義相對論淺說》

      愛因斯坦親自對相對論所做的大眾化解釋

      我們有義務在有生之年,去了解愛因斯坦這樣的思想巨人,曾經將人類的思維拓展到了何種程度。

      “一舉成名的愛因斯坦博士,他帶著宇宙新秩序的信息,他是新摩西,帶著律法從西奈山上下來;他是新約書亞,控制著天體的運動。他說的話與眾不同,但智者斷言群星將證明他的真實。”

      ——亞伯拉罕·派斯 《愛因斯坦傳》


      40.《愛因斯坦文集》(全三卷)

      一位奠定現代物理學理論基礎的物理學家

      一位富有哲學探索精神和有強烈社會責任感的思想家

      威廉·奧斯特瓦爾德

      1853年9月2日—1932年4月4日

      1909年獲諾貝爾化學獎

      奧斯特瓦爾德是物理化學的創始人之一,1909年因其在催化劑的作用、化學平衡、化學反應速率方面的研究的突出貢獻,被授予諾貝爾化學獎。

      41.《自然哲學概論》

      自然科學和自然哲學,是天然相排斥的領域嗎?

      自然哲學無處不在

      關乎外在世界和內心生活

      如果我們詢問,在觀察的意義上,我們是否恰恰了解科學原理的形成,是否果真存在任何像演繹那樣的東西,我們能夠發現一種程序,它與那種不可能的程序具有某種相似性,它實際上頻繁地、十分有效地在科學中應用著。

      許鑒:用繪本蓋一座《中國房子》

      “我用繪本蓋了一座《中國房子》。”設計師、繪本作家許鑒半開玩笑地說,“我得承認,我不喜歡搬磚,所以我沒有搬磚,我用繪本蓋了這座《中國房子》。小小的繪本看起來很輕,但是搬起來,其實比磚還要重。”

      《中國房子》是一套關于中國傳統建筑的認知啟蒙類繪本。它可能是市場上第一套用繪本的形式介紹中國傳統建筑的童書。

      許鑒說自己從小就是中國傳統建筑的發燒友,中學時就開始拿著相機在上海“掃大街”,拍老房子,“就這樣一直‘掃’到現在,從城市掃到鄉村,從田埂掃到深山。”

      他說:“我看中國的房子,都是帶著感情的,沒有感情的話我就寫不好它們,畫不好它們。它們都是有生命的,它們也承載著我的生命。”

      《中國房子》插圖

      27年前的上海淡井廟

      柱礎——對中國傳統建筑的熱愛

      很多人會認為許鑒的職業和建筑有關,或者和童書有關,但其實,許鑒日常是一個品牌設計師。按他自己的話說,就是“很會做PPT,很會做Logo,經常996,時不時還要為客戶走走穴。估計大家現在可能會認為,我是一個不務正業的設計師——我確實是在設計工作的時候摸魚,摸著摸著,魚沒有摸到,摸到了繪本這塊磚,然后‘蓋’起了《中國房子》。”

      一個設計師為什么要做繪本,而且還是跟中國傳統建筑有關的呢?

      “首先,我是一個中國傳統建筑的發燒友,從小就莫名地非常喜歡傳統建筑。中學的時候,我就開始拿著相機在上海‘掃大街’,用一年時間拍攝了上海近百處傳統式樣的老房子。”

      “先有淡井廟,后有上海城”,在許鑒的鏡頭中,收入過27年前即將被拆除的上海淡井廟;還有近30年前上海真如寺的元代大殿——江南地區碩果僅存的幾座宋元時期的木結構建筑之一。

      后來,許鑒又開始在全國各地“掃大街”,從城市掃到鄉村,從田埂掃到深山。許鑒指著一張照片說,“這是在非常深的深山里面,在福建的三明地區和德化地區交界的地方。那邊很多民居、很多祠堂還保存著這個模樣,有點唐宋的風格;雖然是明清時代的建筑,但制式和審美都還像冰箱一樣保鮮著一千多年前的姿態,非常珍貴。”

      許鑒就這樣走啊、走啊,他說自己“一直走到現在、掃到現在,基本上走遍了中國最重要的早期建筑的遺存”。

      讓許鑒印象深刻的,還是在1999年,當時在國內上大學的他和表弟兩個人去到山西五臺山,在佛光寺唐代東大殿門前留影。“柱子上方的斗拱非常非常大,比我們通常看到的建筑的斗拱都大,它的高度基本上超過了柱身的一半。所以站在屋檐底下往上看,整個建筑會帶來一種強烈的壓迫感,建筑本身也因此顯得特別雄壯、宏偉,特別有力。你的眼前就像站著一個很偉岸的唐朝人在和你對話。”這讓許鑒真切地感受到,通過建筑你可以接收到很多那個時代的信息,也可以感受到那個時代的氣概,那個時代的精神。

      許鑒說:“如果把我寫《中國房子》這件事情比喻成蓋房子,現在這座房子就有了柱礎,這個柱礎就是我個人對于中國傳統建筑的熱愛。”

      柱子和梁枋——一個視覺傳達設計師的經驗儲備

      許鑒認為,與其說自己是一個品牌設計師,更確切地講應該是“視覺傳達設計師”。20年前他為了申請去德國留學而創作的作品集,名字就叫《我是一個設計師》。在這個作品中,文字只起到了輔助的作用,傳達信息的主體是圖像。“這就是視覺傳達,用視覺語言講話,力求高效準確地傳達出創作者想要傳達的信息。我理解的設計師,他肯定需要經常睜大眼睛去觀察,需要不停地練習,要獨自一個人遐想和思考、很喜歡做實驗、充滿想象力,他有一個動作就是不停地起草、起草、起草,打著草稿。當然,累的時候喝杯茶或者咖啡,設計師也是懂得放松消遣的……為了表達這些,我的視覺語言需要非常精煉、概括,也常常會用到比喻、聯想。”

      因為腦子里總想著各種各樣的比喻和聯想,平時許鑒在家里講話,尤其是跟女兒講故事的時候,也經常會用到比喻。時間長了,小家伙也跟著學。“有一次我開車,開著開著,突然聞到了一股臭臭的味道。坐在后排的女兒就跟我說:‘爸爸,不好意思哦,剛才我排了個尾氣。’我瞬間就很愉快地接受了她的‘尾氣’。”許鑒說起來還是笑得開心。

      在德國奧芬巴赫設計學院,許鑒的畢業設計是一本書,是寫給自己的留德回憶錄,名字叫《500張80克A4紙》。書的外觀看起來有點像一刀沒有拆封的A4打印紙。“A4紙是我在德國打草稿用得最多的紙,因為它便宜。所以它可以象征我在德國的學習和工作。這套書我利用了法國哲學家德里達的解構主義,把我們熟悉的書籍——從裝幀、結構、編排,到書的裝訂方式、翻頁的方式、儲存的方式,包括材料和書的生產流程——全部都解構了。所以它看起來怪怪的,不像是一本尋常的書。為什么這么做呢?我是希望以此來表達我的十年留德生活就是一場很大的解構。當時我已經決定要回國發展,對我來說一場新的解構又在等待著我。”

      許鑒說,這件作品融入了概念,融入了策劃。“德國的教育非常注重概念和策劃,因為概念和策劃可以拓展設計的邊界,讓設計融入更多的領域,解決更多的問題。今天它融入到我的這本回憶錄當中,明天也可以融入其他的媒介中去。這也是我回國后想要繼續嘗試的。”

      “現在我的這座‘房子’長起來了,有了柱子,有了梁枋。它的柱子和梁枋就是我作為一個視覺傳達設計師的經驗儲備。”

      門和窗——和女兒讀繪本帶來的啟發

      回到國內,許鑒成立了自己的設計工作室,做的大多是品牌類的視覺傳達設計,“好像不完全是我想要的東西,所以我經常摸魚。”許鑒坦言。

      回國至今,他一直在大學里面做客座教授,教視覺傳達設計。“我很喜歡課堂,也很喜歡和學生們在一起。一些品牌設計、商業設計實現不了的想法,可以借助課堂來實現。”

      許鑒說自己其實始終在等待某種契機,能夠把自己的積累更大程度地轉化出來。“工作累的時候我會看書。當時讀幼兒園的女兒閱讀量變得越來越大,我就給她買了很多童書和繪本,時不時我也會跟著她一起看。”許鑒先看了杜萊的《點點點》,接著看了法蘭克·艾許的《月亮,生日快樂》,又看了五味太郎的《小牛的春天》……“這一看我就停不下來了。我發現我在看的不就是視覺傳達設計嗎?小小的繪本主要靠畫面傳達信息,文字非常少、非常精簡,篇幅也很小,這樣做是為了便于孩子的閱讀和理解。要做成這么精簡的形式,背后肯定有設計思維的加持。好繪本的內容和形式通常也會結合概念和策劃。這和我做設計是一樣的。這不就是將設計邊界的拓展融入到繪本當中,為孩子的認知和啟蒙服務嗎?”

      在許鑒眼中,《點點點》讓孩子們感知形狀和變化,《月亮,生日快樂》讓孩子們感受到愛和友誼,《小牛的春天》讓孩子們理解了四季和生命。于是,一個念頭出現了——是不是可以通過繪本的形式,讓自己的女兒、讓更多的中國的孩子走近我們的傳統建筑呢?

      “當時市場上還沒有這樣一套書,所以我就想,干脆我來做一套吧!或許這也是我在等待的那個契機,是我在等待去做的那件事情。現在這座房子有了門和窗,這個門和窗就是我女兒的繪本帶給我的啟發。”

      摸魚——像個孩子一樣畫

      從2016年年底開始,許鑒的“摸魚現場”基本就是在家中的小陽臺上的一個角落,一桌一椅,一臺電腦。“大多數時間我會在工作之余,大半夜還窩在陽臺上‘摸魚’,有點像現在做直播的大半夜在泥塘里面摸魚。”許鑒笑說。

      “中國房子”這個概念很大,從哪里入手呢?許鑒決定從中國房子的主要構件寫起——屋頂、窗欞、鴟吻、斗拱、瓦當、柱礎。

      怎么寫才能夠讓孩子們一下子就明白這些建筑術語意味著什么呢?許鑒在書里把屋頂比喻成房子的帽子,把鴟吻比喻成游在天上的魚,把窗欞比喻成光影魔術師,把斗拱比喻成搭在柱子上的積木,把瓦當比喻成屋檐河上的精靈,把柱礎比喻成房子的鞋子……

      除了建筑本身,還能寫些什么?做一套建筑教科書并不是許鑒的初衷。許鑒還希望通過這套書告訴孩子們我們的建筑所承載的中國文化和精神,以及我們的歷史、我們的神話、我們的生活、我們的信仰、我們的價值觀,比如人與人的關系,人與社會的關系,人與大自然的關系……這套書一共寫了11本,除了現在出版的這6本以外,許鑒還寫了中國房子的門、布局、彩畫、留白和木頭。

      “木頭這一本我希望之后能出來。我們的房子為什么大多用木頭建造?既然木頭造的房子不防火、不防蛀、不防潮、不易保存,為什么還要用木頭造房子?很多人不理解。不是我們的祖先不會像西方人一樣用石頭造房子。用木頭造房子,背后蘊含著我們中國人更高遠的哲思、更高遠的智慧,比如對于萬事萬物循環往復的理解認識,比如道法自然、天人合一的觀念。我覺得這些都是應該讓每個孩子從小就認識和明白的,這樣一代代中國人才能夠真正理解和愛護我們的木頭房子。”許鑒說。

      知道了怎么寫,接著就是怎么畫的問題。許鑒想要“像一個孩子一樣畫”,畫出故事,也畫出童心。許鑒特別喜歡日本繪本作家荒井良二的作品。“他的畫常常給我一種醍醐灌頂般的喜悅。每次看他的畫,我都會很放松、非常開心。我時常也在設想他畫畫的時候是一種什么樣的狀態,我覺得那是一種和自己在戰斗的狀態——放下習氣,忘掉自己,完全專注在畫里,像一個小孩一樣,非常專注天真地畫畫。”

      這個過程其實很難,但是一旦進入到這個狀態,許鑒就會很享受:“把自己浸淫在畫面里;雖然是在畫畫,但是不去想自己在畫畫這件事情。小孩子畫畫,他不會想太多我要怎么畫、我要畫得多好。他只是把自己的感情通過畫筆表達出來,很快樂地畫。我想只有這樣,才能夠讓筆隨著心動。”許鑒說自己在進入到這種狀態以后,時常會隨著筆下角色的情感變化,情不自禁地眉飛色舞起來。“我覺得這個時刻自己特別天真,特別快樂。其實畫畫是一件挺費勁的事情,是個體力活,但是一旦進入到這種狀態,畫畫就是特別治愈、解壓的事了。”

      兩個鴟吻——玩和想象力

      知道了怎么寫、怎么畫,接著就是出版的問題。2018年年底,《中國房子》進入到出版和編輯流程。“當時確實沒想到,這個流程一走就是三年,其間遇到了很多問題,也受到了疫情的影響。整個過程此處可以省略三千字,但整個過程其實也就是一個字——磨。不停地磨。”對于許鑒來說,出版和編輯是完全陌生的領域。從創作到出版總共花了五年,時間是非常長的。“這五年時間我堅持下來了。真是一個煎熬的過程。很多朋友說,你做的這件事情性價比很低,因為付出的勞動、付出的精力很多,但最后得到的物質回報并不是特別高。我還是堅持下來了,為什么呢?其中一個非常重要的原因,就是我越來越意識到繪本這塊‘磚’確實非常重。小小的繪本它承載的意義很重,對我心靈的加持也非常重。”許鑒說。

      “已知乾坤大,猶憐草木青”,許鑒覺得可能是自己到了中年,很多事情慢慢理解了,理解了“吾輩用功,不求日增,但求日減”。“減,減哪里?減在腦子里,減頭腦里面裝的所謂的經驗、所謂的知識。”

      他也更加深刻地理解了“萬物皆備于我,返身而誠,樂莫大焉”。“返,返到哪里呢?返到自己的心,返到內心,返到童心。我覺得只有這樣,才能夠重拾力量,再一次出發。”

      日本作家柳田邦男說:“正是大人才應該讀繪本。”許鑒非常認同。“某種程度上,我始終是一個長不大的孩子。我越來越發現,其實自己內心還住著一個更小的孩子。現在,我們的房子有了斗拱和瓦當。斗拱就是繪本本身對我的意義和加持,包括創作過程對我的磨煉。瓦當就是親朋好友的添磚加瓦。”

      訪盡叢林叩盡關,2021年12月底,《中國房子》總算結構封頂了,交房了,出版了。

      出版至今,許鑒收到了很多小朋友和大朋友的認可。在去年整個書市不景氣的大環境下,《中國房子》也再版了。這些都讓許鑒挺高興的。但是最讓他開心和欣慰的還是孩子們的反應。

      一個三年級小朋友讀了《中國房子窗欞》后寫道:“手機也像一扇窗戶,連接著我們和世界。但是它不如真正的窗戶那么好。真正的窗戶是個魔術師,它擁有無形的力量,它能讓我們感受到陽光、雨水、風,還有大自然的各種味道。所以我們會感覺到真正的快活。”

      對于許鑒來說,這才是支撐自己繼續繪本創作的最大的動力。“現在,我的這座房子有了屋頂,屋頂在這里就是責任和希望。為了孩子。最后,還缺最最上面的兩個鴟吻。這兩個鴟吻又意味著什么呢?意味著玩,意味著想象力。我們的祖先很好玩,很會玩,很有想象力,在我們的屋頂上放了這么兩個小可愛。我也一直在玩。這一路走過來,從某種角度來講我就是在玩。我也想一直玩下去,想保有自己的想象力,一直像孩子一樣玩下去。所以大家一起玩吧!我相信只有這樣,我們才能夠真正快樂、真正開心、真正與眾不同,才會有真正的創造。”

      (文/一席,供圖/許鑒)

      來源: 北京青年報

作者:piikee | 分類:八字起名 | 瀏覽:107 | 評論:0
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