稷取名字好嗎(給寶寶起名的書籍)
一個出眾的名字會給人留下深刻的印象，讓人過目不忘，而一個既順口又有內涵的名字就比較難找了，今天燈火君從《詩經》中精選了幾個，希望對大家有所幫助！
2023年3月
推薦語：
推薦人：楊小舟
中文 | 兒童文學 | 詩歌
提名評委：陸梅
挑哪一本開頭呢？大數據讓我選林語堂的《蘇東坡傳》。看了前言和第一章后，我感覺豆瓣網友所言不虛：這本書是寫給外國人看的。我太熟悉這味兒了。這不是我想要的。
有這本打底，第二本想選《蘇軾十講》了，還可搭配觀看b站一位up主制作的五集系列視頻《蘇東坡-北宋頂流的躺平之路》。
《巫者的世界》這本書的第二、第三篇梳理了中古以前巫師變遷的情況，資料收集極為豐富全面，并且做了整理和分析。巫師從上古到中古，地位的衰落，算是常識了。不過，其中還是有很多可以進一步分析的地方。比如，林先生指出：
《中國中古時期的宗教與醫療》分五編，第一編：瘟疫的沖擊與回應；第二編，道教的終極關懷；第三編，醫療傳教與道教醫學；第四編，巫覡活動與厲鬼信仰；第五編，身體、疾病與文化。相對而言，我最想讀的是第一編。
其中，建安二十二年（217年）的傳染病，無論高門豪族還是普通百姓，都受到重創，建安七子幾乎團滅，這是大家都了解的。這場瘟疫引發的間接后果，則是道教的興起。作者指出：東漢晚期出現的許多“道團”（如“太平道”、“五斗米道”），其性格既不同于佛教，也有異于傳統的巫祝團體。這些道團所以能順利崛起，和當時因疾疫流行及其他因素所造成的社會危機與社會變動可說息息相關，而其共同的特質之一，便是以治療疾病作為吸引群眾、傳布信仰的主要手段。（60頁）事實上，除了道教，新傳入的佛教、根基深厚的傳統巫覡，都在這一些列災難中不斷調適，以療病作為手段招攬民眾。作者“并不以為單以疾疫流行的社會情境就足以解釋佛教在中國的興盛、道教的崛起以及巫祝信仰的發展。但是，疾疫的流行與東漢晚年嶄新的宗教情勢之間的緊密關聯，也不能忽視”。（79頁）就如第二編“道教的終極關懷”所討論的，道團正是將巫覡祛病驅鬼的各種方術系統化、理性化，形成了自己獨特的體系，道教早期關注的一些問題，大多與驅鬼有關，當時人大多認為，瘟疫與厲鬼作祟關系極大。
參戰之前馬克·布洛赫是中學教師，后來他成為年鑒學派的創始人之一，這場戰爭對他的影響無疑是巨大的，整個20世紀的世界歷史學也從此去往一個新的方向。這部回憶錄在布洛赫生前并未完成，也沒有出版，未經改編的文字承載了遠超戰爭和戰場本身的內涵，對“記憶”本身也保持警醒的自覺，讀起來扣人心弦。
2016年，韓國作家韓江憑借小說《素食者》擊敗了諾貝爾文學獎得主奧爾罕·帕慕克的《我腦袋里的怪東西》、 “那不勒斯四部曲”終曲《失蹤的孩子》等154個競爭對手，最終成為了亞洲首位布克國際文學獎得主。本書是她的第二本小說集，收錄的八個中短篇小說發表于1996年至2000年間，包括曾為她贏得第25屆韓國小說文學獎的《童佛》和被認為是《素食者》雛形的《植物妻子》。
韓國評論家黃桃慶說：“在第一本小說集《麗水之戀》中，在下著雨的黑暗街頭徘徊的韓江小說人物，在第二本小說集中仍在‘沒有希望的世界里像孤兒一樣’流浪。他們從偏僻小鎮的旅館房間、考試院走廊盡頭的房間、黑暗的地下室或多戶型住宅和高層公寓的走廊盡頭走出來，經過黑暗的樓梯和沒有路燈的胡同，走進紛繁的令人疲倦的城市大街之中……他們處在都市喧鬧、污染和復雜的人際關系中，卻沒有能夠包容和安撫他們的樂園或是母親。”
《女性小傳》
孫藝菲 著
以“德”字給男寶寶，寓意“功德圓滿”。
釋義：通曉事理的才是明智有思想的人，明哲的人確實可以做為榜樣。
南京大學出版社·奇想國童書
到宋代，族譜飛入尋常百姓家，在南北地區廣泛推廣，“我祖上是闊過的”“咱們五百年前是一家”不再是句空口白話，人們可以通過翻自家族譜，知道自己祖上來自哪里，有哪些大人物，堪稱不科學版的民間基因檢測。
《金瓶梅：平凡人的宗教劇》這本書，簡潔而犀利。作者點出奇書《金瓶梅》的卓越之處：“作者同時用了更是多得多的筆墨在一件其他作者所不愿多語的事上，那就是死亡——佛家稱之為‘無常’的人生重要課題。”
以“昌”字給男寶寶，寓意“繁榮昌盛”。
田鵬 田宇 繪
推薦:濟
黑龍江美術出版社
祺韜 昕然 壯淳 成文 思眾 康雯
吳依薇 著
滕玥 譯
沈以誠
提名評委：陳香
“爺爺都不管了，還有人管嗎？”在他記憶里，重視傳統的大多是老人，如果老人不張羅，族譜也就是在角落里吃灰。他想，族譜大概率要斷在自己這一代了。
徐英瑾/著，北京大學出版社，2021年7月版
鴨子被吵得心煩意亂、坐立不安。她想去提醒母雞，但是一碰到母雞就害羞地把想說的話咽了回去。于是鴨子決定拖花貓幫忙，花貓答應后也覺得不妥，萬一母雞不高興不請他去她家捉老鼠怎么辦。接著，花貓拖大鵝、大鵝拖青蛙、青蛙拖鴿子、鴿子拖大狗、大狗拖花豬……
俊馳 佳峰 紫瀟 梓坤 汶鑾 永望
以“義”字給男寶寶起名，寓意“信義、大義、忠義”。
不管是對人工智能還是對哲學感興趣的讀者，都能在這本書中找到自己想要的內容。作者在這本書中對哲學家在人工智能問題上提出了更高的要求：“現在的AI研究需要的來自哲學界的思想支援，乃是對于如下問題的指導：‘如何造出能夠靈活處理人類語言信息的機器’；而非對于這一問題的討論：‘在這樣的機器已經被造出來的前提下，它算不算是真正具有心靈’。”作者的態度是很認真的，但讀到這里還是忍不住發笑，后者實在是傳統哲學的慣常思維。在書中，作者試圖用哲學史中的各種理論為人工智能發展中遇到的難點提供思路。比如海德格爾哲學為人工智能帶來的啟示：“海氏現象學的一個基本觀點是：西方哲學傳統關心的是‘存在者’，而不是‘存在’本身。而他自己的新哲學要重新揭露這被遺忘的‘存在’。所謂‘存在者’，就是能夠在語言表征中被清楚地對象化的東西。比如，命題、真值、主體、客體，都是這樣的存在者。而‘存在’本身，則難以在語言表征中被對象化，比如你在使用一個隱喻的時候所依賴的某種模糊的背景知識。”作者認為，人類真實的智能活動都會依賴說不清楚的背景知識，而傳統人工智能的麻煩就在于不能夠找到背景知識與非背景知識之間的界限，“所以由海德格爾哲學所揭示的人類現象學體驗的某些基本結構，一定意義上也適用于真正的人工智能體”。
睿浩 仕哲 澤欣 奇年 傳錚 明岳
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