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作者單位：上海師范大學(xué)中國傳統(tǒng)思想研究所暨哲學(xué)學(xué)院

黃伯錄神父與巴贊的研究至此而止，筆者在此基礎(chǔ)上嘗試?yán)^續(xù)探討其背后的“所以然”，擬解答如下的疑問：回鶻人為何采用這樣的五行劃分方式——亦即這種紀(jì)年方式的來源何在？

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1．根據(jù)六合、三合、相生之理相合生肖：丑（牛）、午（馬）、未（羊）、酉（雞）

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[51]〔印〕比肖夫(F.A.Bischoff)：《唐代國際條約合法性研究》，《南亞東亞中亞研究——獻(xiàn)給已故教授維拉(RaghuVira)紀(jì)念集》，新德里，1968年，第11～35頁。轉(zhuǎn)引自〔匈〕烏瑞：《干支紀(jì)年法在吐蕃的應(yīng)用》，《國外敦煌吐蕃文書研究選譯》，第234頁。

兩份歷書中的“五行為山岳之土”、“五行為礦中之金”，已經(jīng)完全是標(biāo)準(zhǔn)的五行納音用語了。

[44] 參見李方桂，〔美〕柯蔚南(W.SouthCoblin)：《古代西藏碑文研究》，第72頁。

辰，不同源，其中主要有：一是以國為氏，如伏羲后裔巴子封于辰，（今湖南沅陵），或商代?國，被周滅后，或朝鮮半島上曾有辰韓古國。二是以名為氏，周文王孫蔡仲胡，也稱公孫辰，后有辰氏。三是改姓，如北魏時(shí)鮮卑族辟歷辰氏簡為辰等。隋代有畫家辰子竒，又有2復(fù)姓。

值得一提的是，盡管歷史頗久，五行納音的具體內(nèi)容卻始終變化不大。銀雀山漢簡中有一種叫《天地八風(fēng)五行客主五音之居》的古佚書，其中有如下數(shù)簡：[27]

[46] 黃文煥：《跋敦煌365窟藏文題記》，《文物》1980年第7期。

事實(shí)上，正如筆者所指出的那樣，《窮算六十》中所記載的“五行＋生肖”的紀(jì)年方法非常符合同時(shí)代突厥人的“納音生肖法”，而將堅(jiān)參白桑的“木鼠年”視為“納音生肖法”也是較為合理的一種推定。至于堅(jiān)參白桑為何要以“木鼠年”作為歷首？根據(jù)“納音生肖法”的規(guī)則，筆者大膽猜測這個(gè)“木鼠年”為公元652年（“壬子年”)，這個(gè)歷首與《九執(zhí)歷》中657年的歷元以及曹士蔿在《符天歷》中設(shè)置的660年歷元非常接近。進(jìn)一步說，如果筆者猜測的歷元不錯(cuò)，那么堅(jiān)參白桑所編寫的歷書必定與《九執(zhí)歷》和《符天歷》有著密切的關(guān)系。

再次，形如“陰陽＋天干五行＋生肖”結(jié)構(gòu)的“陰陽五行生肖法”，盡管所受關(guān)注最多，實(shí)際卻未必實(shí)際使用過。有趣的是，與廣受誤解的“納音生肖法”不同，它倒是標(biāo)準(zhǔn)的“天干—五行，地支—生肖”的簡單對(duì)位。在中國邊地的少數(shù)民族中，很久以來就存在著對(duì)十個(gè)天干進(jìn)行包含陰陽的五行劃分，這使得“陰陽五行生肖法”在形式上明顯表現(xiàn)為一種在生肖紀(jì)年的基礎(chǔ)上對(duì)干支紀(jì)年的比附。

甲午乙未砂石金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛丑璧上土；壬寅癸卯金簿金；

[22] 原文為回鶻文，此處引用法國學(xué)者路易·巴贊的釋文。見〔法〕路易·巴贊著；耿昇譯：《突厥歷法研究》，第342～343頁。

禹·禹風(fēng)壬辰、癸巳、壬戌、癸亥……0960

可用：子字根：李、孫、存、厚、敦；丑字根：鈕、生、特。

報(bào)載貴州六盤水有個(gè)村莊，村民大概有50多位姓豬的。其實(shí)豬姓起源由“家”字而來，因“家”上面是一個(gè)寶蓋頭，寓意就是屋項(xiàng)，底下是個(gè)“豕”字，字義就是代表豬。豬姓，當(dāng)然還是難得的取自“有豬成家”之吉祥寓意。在日本姓氏中，就有姓〔豬木〕者，很可能是對(duì)復(fù)姓的改變。豬姓最早起源于三國時(shí)期，如今在在貴州六盤水地區(qū)，姓“豬”的大約還有40多個(gè)人，除了年長一些的人還保留原姓外，年輕一代人多數(shù)已把“豬”姓改成同音的“朱”或者“諸”姓了。豬姓主要被外籍人士所采用。

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相似地，1370年的歷書有如下內(nèi)容：

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