姓謝女寶寶起名大全與虎年謝姓男寶寶名字

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文章詳情介紹：

• 1,唐朝女道士愛慕一僧人，表白被拒后，寫一詩流傳千古

唐朝女道士愛慕一僧人，表白被拒后，寫一詩流傳千古

提起中國古代文學，大家總會想起“唐詩宋詞”，繁榮強盛的大唐，孕育了無數位璀璨的文壇巨星。

女性在古代雖然被用“女子無才便是德”來要求，但是古往今來被籠罩在男權之下的女子，也有很多在文壇上大放光彩的才女。

唐代就有這樣一位女道士，她因為暗戀一位僧人，就寫詩試探僧人的心意。

被拒絕后，她又寫了一首詩抒發自己心中的失落之情，結果這首蘊含了深刻哲理的詩句，至今還被人津津樂道，稱之為“”千古佳句。

這位女道士就是唐代著名的女詩人李季蘭，那位被她暗戀的僧人叫皎然，元代文人辛文房寫的《唐才子全傳》中，兩人都榜上有名，而且都被單獨立傳。

李季蘭是浙江烏程（今浙江湖州）人，從小就聰慧異常，又能詩善文，她六歲那年，看到家里的薔薇架，就寫了一首詩。

小小年紀就能作詩，換做平常的父母，一定會高興地到處宣揚，但是李季蘭的父親看到女兒寫的詩句后卻勃然大怒。

因為詩里有兩句：經時未架卻，心緒亂縱橫。

這兩句詩本來寫的是薔薇的架子還沒有搭好，花藤到處攀附的情景，跟人亂紛紛的心緒一樣。

李季蘭的父親卻由“架卻”想到了“嫁卻”，又因為后面的“心緒”得出結論，認為自己的女兒非常慧黠，以后肯定不守婦道，于是在李季蘭11歲的時候，就把她送入道觀。

被父親送入道觀，在那個時候來說，幾乎意味著被家里拋棄，在這樣的打擊下，李季蘭卻沒有頹廢，反而專心研究詩文。

李季蘭精通格律，又彈得一手好琴，很快就才名在外，吸引了一批文人墨客來與她結交。

這其中就有那位叫“皎然”的僧人。

皎然俗家姓謝，是東晉著名文學家謝靈運的十世孫，也是中唐時期著名的詩人。

皎然早年曾到長安參加科舉考試，落榜后出家，之后又經歷了安史之亂，這才返回湖州故里。

皎然本身就有才名，所以他回到湖州之后，也很快跟湖州的文士結為詩友，也結識了女冠李季蘭。

李季蘭認識皎然之后，沒多久就被他的滿腹才華吸引，她有心吐露自己的愛慕之情，但又不知道皎然的心意，怕被拒絕，于是寫了一首詩試探皎然：

“尺素如殘雪，結為雙鯉魚。欲知心里事，看取腹中書。”

“尺素”指面積較小的絲織物，它和“雙鯉魚”一起都代指書信。

造紙術發明之前，古人的信件一般都寫在絲絹上，為了運輸途中不被損壞，就把書信夾在竹木簡之中，而這些竹木簡一般都會刻成魚的形狀，所以古人就有“魚雁傳書”的說法。

漢樂府《飲馬長窟行》中就有：

“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”

李季蘭這首詩的意思，就是隱晦地把自己對皎然的“心里事”，比作“腹中書”，又借“雙鯉魚”來說明自己的心意。

皎然接到李季蘭的詩后，立即就明白了李季蘭的心思。

皎然雖然也欣賞李季蘭的才情，但他只把李季蘭當做詩詞唱和的朋友，中間不夾雜任何男女私情，于是他也寫了一首詩回復李季蘭：

“天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸。”

詩的前兩句，是一個佛教故事：佛教《維摩詰經》記載，維摩詰菩薩講經說法的時候，有一位天女飛來向眾人撒花。

花飛到菩薩身上就墜落了，但卻緊緊地粘在弟子們的身上，即使弟子們用上神力也無法將花拂落。

天女見狀向他們解釋：只有徹悟佛理擺脫一切雜念，才能讓花不粘身。

皎然是借這個故事，向李季蘭表明自己禪心的堅定，要做那花不沾身的佛子。

后面兩句就是對李季蘭的回復了：他禪心不起波瀾，兩個人是不可能的，所以只能將李季蘭的“腹中書”再捧回去。

婉轉表白之后卻被婉轉拒絕，李季蘭失落之外，又若有所思，所以她之后又寫了一首詩寄托自己的思緒：

“至近至遠東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。”

這就是那首被稱為千古佳句的《八至》，其中“至親至疏夫妻”一句，更是被看作是對婚姻關系的最佳解讀。

全詩只有二十四個字，卻提到了八個“至”，這也是這首詩名字的由來。

后人之所以推崇這首《八至》，就是因為這八個“至”中蘊含了深刻哲學道理。

“東”和“西”是兩個相反的方向，它們既可以分隔兩端，又可以相鄰，既能遠又能近。

“清溪”因為清澈能讓人看到水底的景色，但正是因為這看上去的一目了然，反倒容易讓人被迷惑，不能真正知道清溪的深淺。

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這包含了辯證關系的“清溪”，就像一個人一樣，不親自試探，怎么知道呈現在外人面前的模樣，就是他的本來面目。

第三句雖然拔高到了“日月”，但是其中蘊含的哲理，反倒沒有前兩句深刻，作者之所以要拔高到這個地步，完全就是為了給最后一句做鋪墊。

“至親至疏夫妻”，才是李季蘭想說的話。

人性最為復雜，兩個人之間的關系也是可遠可近，又像清溪一樣深不見底，當一個人成為另一個人心中的“日月”之后，就會奔著“至親至疏”的關系去了。

夫妻之間，本是伉儷情深，但卻是同床異夢，所以親疏究竟如何定論，這是講不明的。

全詩沒有言辭優美的意境，卻因為點出了這個“至親至疏”的道理，被后人奉為千古佳句。

除了這首語言質樸卻包含了深刻哲理的詩，李季蘭還有另一首詩中也有兩句，被許多文人贊嘆不已：

“遠水浮仙棹，寒星伴使車。”

后人評這兩句，說“遠水”、“寒星”兩詞意境甚妙，其中的“悠閑和適”，已經蓋過了善寫山水田園詩的孟浩然。

唐代著名詩人劉長卿也特別欣賞李季蘭在詩詞上的才氣，稱她為“女中詩豪”，經常和她往來。

有“茶圣”之稱的陸羽、還有當時的名士韓揆、閻伯鈞等人，也經常和李季蘭一起談論時文。

當時的皇帝唐代宗李豫聽說了李季蘭的才華之后，還特地召見了李季蘭，這次召見，也讓李季蘭的名聲傳遍天下。

李季蘭雖然因為在詩詞上的成就，被當時一干文人追捧，但是后人談起她，卻更喜歡“八卦”她的幾段戀情。

李季蘭的第一次戀情，就是和僧人皎然的那次沒有成功的試探。

當時李季蘭大約20歲左右，皎然卻已經35歲了，李季蘭知道了皎然的心意之后，兩人并沒有因為這段沒有開始的戀情而糾結，照樣以朋友相處。

因為與皎然的交往，李季蘭又認識了皎然的詩友閻伯鈞，被皎然決絕之后，李季蘭失落了很久，后來才接納了閻伯鈞。

閻伯鈞既有才名，也嗜好黃老之術，因此與身為女道士的李季蘭也十分談得來，全唐詩中還收錄了一首李季蘭為閻伯鈞送行的詩，其中有兩句：

“妾夢經吳苑，君行到剡溪。歸來重相訪，莫學阮郎迷。”

李季蘭稱呼閻伯鈞為“君”，稱自己為“妾”，這近似夫妻之間的稱呼，被后人看作是他們之前戀情的證明。

并且李季蘭勸閻伯鈞不要學阮郎，被仙女迷惑，一去不歸。這何嘗不是對他的感情傾訴，要閻伯鈞不要忘了她，要盡快回來與她相逢。

“阮郎一事”說的應該是后來記載在《太平廣記》卷六十一中的一件事情：

在東漢年間，浙江剡縣人劉晨和阮肇到天臺山采藥迷路，遇到兩個仙女，就跟著兩仙女到她們居住的地方，樂不思蜀。等到半年后，才想起回家，結果回到家中，家中已經經歷了七代了。

后來閻伯鈞與李季蘭告別之后，就再也沒有回過湖州，這段戀情終究如李季蘭所懼怕的那樣，她的阮郎被迷住了。

另外一位被認為和李季蘭有感情糾葛的，是曾當做江西節度使參謀的朱放，證據就是李季蘭一首《寄朱放》的詩，里面有這樣幾句：

“相思無曉夕，相望經年月”、“別后無限情，相逢一時說。”

因為李季蘭本身就和朱放有過交集，再加上詩里的“無曉夕”、“無限情”，被認成男女之間的戀情也不奇怪。

還有人根據這個，說李季蘭是朱放的原配妻子，因為和皎然在一起不守婦道，被朱放休了之后才出家做了女道士，這就有點荒謬了。

也有人認為李季蘭身為一個女道士，卻暗戀皎然，又先后與閻伯鈞、朱放有男女私情，是不修私德的行為。

還有人因為李季蘭與一干文士的交往，認為她是和蘇小小等一樣的妓女。

他們之所以有這樣的想法，無非是認為在壓迫女性的封建時代，普通女子怎么可能拋頭露面與男性談天論地，但李季蘭是唐朝人，在她之前，女子都可以做皇帝了，她一個道士與文人談一些詩文在當時雖然出格，但也并無大礙。

在這個觀點下，關于李季蘭和閻伯鈞、朱放兩段無疾而終的戀情，還有一種說法。

他們可以把李季蘭當作自己的精神伴侶，和她談天說地，但是卻不愿意真正娶她進門，作自己的妻子。

所以閻伯鈞和朱放等人，和李季蘭在一起的時候雖然相處得很好，但在分開之后就因為各種原因立即把李季蘭拋諸腦后。

經歷過幾段失敗的戀情后，李季蘭也徹底死心了，然而生活卻沒有多眷顧她。

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唐德宗建中四年（公約784年），隴右節度使朱泚（音“此”）叛變，李季蘭并不懂政治，她單純地向朱泚呈了幾首賀詩。

然而朱泚的叛亂很快就被撲滅，唐德宗聽說她曾給朱泚上賀詩的消息后非常生氣，下令將李季蘭亂棍打死。

李季蘭出生日期雖然不詳，但據考證大約是公元730年，所以去世的時候大約是54歲。

一代才女，最后卻是這樣凄慘地退出歷史舞臺，留給后人的，只有16首詩，還有四句殘字句。

相比與凄慘的結局，多段無疾而終的愛情，后人更喜歡的，還是她和皎然之間的故事。

那種朦朦朧朧，卻又曖昧不斷的情和愛，讓人忍不住感嘆和懷戀。

中國古代有無數位青史留名的文人墨客，但是留下姓名的才女卻寥寥無幾，不是女子不如男，是因為她們在男權社會里出不了頭。

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封建社會的女子，大都不會有學習的機會，并且即使父母長輩允許學習，但是深閨女子的文章詩詞，等閑也不會讓外人看到。

千百年來，也只有班婕妤、李清照、王貞儀等少數女子才能因為不輸于男人并驚絕于世而青史留名。

其他的女子，即使像薛濤、李季蘭一樣因為才華和男子有談論詩文的機會，卻沒有男子愿意拋開世俗的偏念，給她們一個安穩的家。