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嵩，中岳嵩，高山也。——《說文》

崧高維岳。——《詩·大雅》

2．再讀課文，細(xì)讀文本，讀出新滋味

這是一個兼顧字形的名字。字義，字音，字形，三者在線，字形出彩。顯而易見，三字的偏旁，首尾呼應(yīng)，貫穿始終，結(jié)構(gòu)相同，字形簡約，自然大方。定安，安定，安寧之意。安字是斟名酌字的常用字，而定字，則是非常字。兩者互相搭配，即保持了接受度，又降低了重泛度。

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最終，形形色色的母性經(jīng)驗共同通向了對世界流動不息的愛欲與博大深沉的悲憫，它們以或?qū)庫o或躁動，或溫暖或痛苦，或慈柔或殘忍的形式被保留在女性藝術(shù)創(chuàng)作中。而由女性的目光、空間、經(jīng)驗與情感所編織成的“她”的藝術(shù)史不僅保留了鮮活的生命痕跡，更提示著我們，在熟悉的故事或畫框的空白、斷裂、含混、疊影之處，或許總存在著歷史的“另一種可能”。

今天為大家推薦一些帶“嵩”字的好名字，也希望為你們的起名做一些參考。

“定篇”類選文簡單地說是針對文學(xué)作品的深刻影響和崇高地位而言的經(jīng)典，但“定篇”是從語文教學(xué)的角度去界定，與經(jīng)典就不可能完全重合。經(jīng)典中有一些不適合青少年閱讀的作品，不能成為“定篇”；定篇倒一定是經(jīng)典。應(yīng)該說，掌握以“定篇”身份進入語文教材的篇目，能夠滿足塑造中學(xué)生文化人格和人文底蘊的需要。

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　　濤安、鐘青、益論、羽和、運恩、

點評：“有松”選自唐詩，這句詩的意思是：只有南澗旁的松樹，不會感嘆時光如流水一般逝去。松樹不嘆流水，是因為松樹四季常青，詩人通過這句詩贊揚了松樹的正直長壽、堅毅果敢。“有松”是一個符合男孩氣質(zhì)的名字，彰顯出男兒的正直英勇，寓意寶寶有松柏之志、堅韌頑強。

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臨皋亭下，不數(shù)十步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉？江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。問子豐新第園池，與此孰勝？

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桃李不言，下自成蹊這個成語的原意是桃樹和李樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，便走成了一條小路。比喻為人品德高尚、誠實、正直，其意是希望龍鳳胎寶寶將來在人品方面往正直的方向發(fā)展。

　　凝以、亦蕾、傲巧、嫻雅、白梅、

詩詞出處："萬事澄心定意，聚真陽、都?xì)w一處。"——《全唐詩 水龍吟》

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參考："子舍榮華，孫枝赫奕，茂盛同松竹。"——《全宋詞 念奴嬌》

昊：上達蒼昊，下及川泉。——《梁書·武帝本紀(jì)》

【友朋&朋敏】

（1）同是寫黃州時期的蘇東坡，林語堂的《蘇東坡傳》中蘇軾是個快樂智者，而余秋雨的《蘇東坡突圍》中蘇軾則是一個被文化群小誣陷、被小人牽著的大師。對于這些帶著個人感情色彩的材料，你是如何理解的？

解釋：文采斐然形容人學(xué)識出眾，提取其中的斐然二字作為男孩的名字，延伸了成語的寓意，也含有古風(fēng)仙氣之感，給人清冷出塵的印象。其中斐是形容有文采的樣子，然字則是助詞，在儒家的《論語》“斐然成章，不知所以裁之”中有提及斐然，賦予名字更深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。

這個學(xué)案的學(xué)習(xí)目的是學(xué)生通過閱讀李白、杜甫互訴友情的詩篇，了解杜甫重情重義性格品質(zhì)，了解杜甫有怎樣一顆誠摯的心靈。有人這樣形容李杜之間的友情，說杜甫是熱烈的太陽，而李白卻是冰冷的月亮，而越是不對稱，越能反映杜甫對友情的真摯與寬闊的心胸。

　　一慧、可鈺、嫦梅、奕沁、依姍、

王與玉，相差一毫，十分神似，所以，表面意思，便是王似玉，王與玉相似。與此同時，似玉本身也是有含義的，這一點毋庸置疑。正是兩重意思的疊加，使得王似玉擁有了可行性。為了照顧一位小朋友的心思，特地將此名改為王凝玉，王字若想凝結(jié)成玉，缺的乃是一點靈氣，那就是你需要努力的地方。

翻開我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，我們看到十五《國風(fēng)》里有《陳風(fēng)》。關(guān)于《國風(fēng)》，朱熹在《詩集傳》中說：“國者，諸侯所封之域；而風(fēng)者，民俗歌謠之詩也。”也就是說，陳風(fēng)記載的正是陳國的風(fēng)俗。在《陳風(fēng)?宛丘》里有不少關(guān)于“宛丘”的記述。“子之湯兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而無望兮；坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。坎其擊缶，宛丘之道，無冬無夏，值其鷺翿”。詩的內(nèi)容是：在歡騰熱鬧的鼓、缶聲中，巫女不停地旋轉(zhuǎn)著，從宛丘山坡、山頂舞到宛丘山下道口中，從寒冬舞到炎夏，空間改變了，時間改變了，她的舞蹈卻沒有改變，仍是那么神采飛揚，仍是那么熱烈奔放，激起作者由衷的愛慕。

這是一個重新發(fā)現(xiàn)、重新開掘的過程。對蘇軾的研究、解讀使我們豁然步入了一個無比豐富、美麗的世界。在那里，不僅閃耀著文學(xué)的光芒，而且，人性的光輝也燭照出一片迷人的天空。“人生如夢”的傷感虛無伴著“一蓑煙雨任平生”的瀟灑放任；“小舟從此逝，江海寄余生”的孤寂落寞并沒有泯滅“老夫聊發(fā)少年狂”的沖天豪氣。這是一只“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻，是一個欲將“乘風(fēng)歸去”的謫仙人，這又是一位針砭時弊、經(jīng)韜緯略的改革家，是大濟蒼生、體恤民苦的“蘇賢良”！對蘇軾而言，還有什么痛苦是他沒有體驗過的呢？“烏臺詩案”，命在旦夕，宦海浮沉，坎坷叢生；七年遠(yuǎn)謫，困居蠻荒……上蒼對蘇軾何其不公，又何其青睞，在將劫難痛苦拋給蘇軾的同時，又賜予了他一顆堅韌、博大的心靈。人生最大的恐懼莫過于死亡。但是，大智者的徹悟恰恰是從人生的終點開始的，他們并沒有繞過死亡的陰影，而是以此為起點，在對有限生命的無限性精神超越中為自己營造了一個“詩意的棲居地”。在人生迢迢的不歸路上，蘇軾正是以他的磅礴大氣、卓絕人格，傾力寫下了一個大大的“人”字。

正：指正直、正當(dāng)、純正；也表示動作、狀態(tài)的進行，持續(xù)，正在。

畫作《伯納蒂諾·坎皮繪畫索福尼斯巴·安圭索拉》描繪的情景便是一位男士——安圭索拉的繪畫教師伯納蒂諾·坎皮正在繪制學(xué)生的肖像，而形象比例、明暗對比與人物位置等要素都將被畫的女學(xué)生凸顯為視覺中心。更為關(guān)鍵的是老師筆下安圭索拉的一雙眼睛，它們平靜地向外凝視，這種凝視本身具備深邃的潛力。通過這樣的畫作，安圭索拉挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的繪畫結(jié)構(gòu)，“宣告她才是真正的創(chuàng)造者”，擁有強大的掌控力量。被畫人的目光顛覆了畫作的表面意義及其背后某種主客體的固定位置與權(quán)力關(guān)系。

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