五畫屬木的字有哪些及起名字五行怎么搭配最好
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文章詳情介紹：
漢字探源：端午節中的五和午
作者：萬慶濤 王鴻杰
一年一度的端午節即將來臨，我們談談端午節中的五和午。眾所周知，端午節是農歷五月初五。為什么這一天會稱作端午？
端午節（網絡圖片）
在這里，端字的意思是開頭，一個月最初的，午字通五，端午合起來就是五月初五。
明明是五怎么成了午，這里面發生了什么？五，現代漢語表示四加一這個數字，商代甲骨文還有寫作五道橫線，就像現在的一二三那樣。
五字甲骨文字形（《漢典》）
遠古人可能認為，把五這個數字寫成五道橫線不符合當時的審美，就找一個同音的其他字符代替，于是就選五字代替。
正午陽光（網絡圖片）
五字甲骨文字形，是上下各一橫（有的省略），中間用一個交叉連接，表示天地之間太陽光線自東向西移動的樣子，以此表示正午，就是說五字本義指正午。
五字被借用做了數字四加一，就沒有文字表示正午了，這難不倒遠古人。他們又找了一個同音字代替，這就是午字。
午字甲骨文字形（《漢典》）
午字本義是舂米的木棒，舂米的時候，木棒正直地從上往下來回砸向石臼中的稻谷，利用木棒的沖擊力把稻谷的殼去掉。這個木棒正直從上往下的樣子，與陽光自上而下照向大地類似。這就是人們把午字借作正午的原因。
用杵舂米（網絡圖片）
這樣一來，舂米木棒又沒有文字表示了。這還是難不倒遠古人，他們就把午字加一個木字旁寫作杵字來表示舂米的木棒。
經過這樣一系列聰明智慧的操作，所有的問題都解決了，不能不讓人佩服我們華夏先民的智慧就是高，實在是高！
端午節中五和午的轉換，不知道是否解釋清楚了，歡迎大家在評論區留言！
易經推演： 大畜卦 六五
《易經證釋》原文六五。豶豕之牙。吉。
宣圣講義
此大畜六五爻辭也。義與六四相類。六五亦陰居陽位。下與九三應。一剛一柔。而陰得時。此在六四稱童牛。在六五則曰豶豕。
豶fén者壯也。豕之肥壯者為豶。俗稱（豕害，27右起2）豕。
以畜豕之用有二。
一為母豬。為生子也。
一為豶豕。為食肉也。
然豕之為食肉者較多。故畜豕者。以豶為貴。豶豕乃牡豕而閹Yan者。為不欲其生息。乃去其勢。便于豢養。易肥壯也。若不閹Yan之牡豕。則不堪畜。俗有專豢huàn之以為生息者。然非畜豕者之所樂。以其利不足稱也。
六五以陰得正位。其畜及時。故有豶豕之喻。如六四為稚而稱童牛。今則以壯。而稱豶豕。其時有異。其利亦殊。而所以為畜之用則同也。
牙猶牿。亦為豢豕之用。即今之豕柵也。以其叉牙不整。故曰牙。或曰柵欄。為范豕以備其棲也。畜必有所。牙者豕之居。因木而成。以卦互震。上爻如木之權枒yā。正籬柵之象。所以居豕者也。
六五在外卦中位。而陰居陽爻。上接上九。下鄰六四。剛柔參差。亦如牙。而卦以畜名。用以畜著。畜之利。在初以用為先。在終以食為貴。蓋如人之積德。將以食報也。君子雖不重報酬。而大畜之用在育。以食為重。六五象在頤中。如噬嗑六五。噬嗑占噬得肉。此亦以豶豕為得食之象。故其占吉。為其利不獨成用。且得果口腹也。
而六五與下六四。皆取家畜之易豢養者。以牛豕實人民常畜之物。且易得易育。其用亦匪薄。牛能助耕耘。任載負。其利在前。豕則有肥甘之肉。能以供祭祀。宴賓客。養老年。壯身體。則其利在報酬之日。休養之時。是為畜用已成。畜道已著之象。此在六五正位。而以豶豕為喻也。豶豕之牙。指畜豕之地與其利也。牙以范豕。如人之有道以養其身。有方以育其德。順天之時。因地之利。假人之力。以終始于畜。則其吉可知矣。且九三良馬。以陽爻不易畜。故必有艱貞之行。輿衛之技。而后成其用。至六四六五。皆陰爻易畜。乃比之牛豕。且舉其利溥而用弘。育之易成。豢之易長者。如童牛豶豕。以見其事之順。而用之便。故皆占吉。足見古人重民生。先民食。而務志其近易者。為小民計。固當如是也。而君子由此推之。即足以成其德。大其來焉。此大畜之義。實徹上下始終。包精粗巨細者也。
象曰。六五之吉。有慶也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。六五之占吉。正與六四同。故曰有慶。慶亦喜也。言畜之順成。推而及于天下。其喜非一人所有。故曰慶。言天下同慶也。以六五正位。天下望之。如人民四時勤勞。盼冬至而有大酺pú（宴會飲酒）之慶。以見天下同樂之象。是大畜之成。正如大有之慶也。
項安世《玩辭》六五：豮豕之牙，吉。
【玩辭】：
劁過豬的牙，吉祥。豕，剛躁之物，其牙猶利，若制豕之牙，不唯難止其暴，亦誤其蕃息，不能去其根本。若豮去其勢，雖牙猶存而妄動自止。畜之則止，不勞而治，所以吉也。
程頤曰：“夫物有總攝，事有機會，圣人操得其要，則視億兆之心猶一心，道之斯行。止之則戢，故不勞而治，其用若豮豕之牙也。”九二陽剛，雖執乾健之主，陽氣猶稚，乃躁豕以喻之，去勢以畜之。猶頑民嚚訟，不假嚴刑峻法，非治之以暴，終訟可也。
《書》曰：“毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓。”興教化，治頑民，康王終訟之道也。《孫子兵法》云：“夫解雜亂糾紛者不控拳，救斗者不搏擊，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。”批亢搗虛，猶豮豕之牙也。
【觀象】：豮（fén），閹割，兌刀去艮根也。
《說文》云：“豮，羠豕也。”注：羠，閹割之羊。豮豕，劁豬，為豬去勢也。《爾雅·釋獸》郭璞疏：“豮謂犍豬也。”犍，閹割也。大畜（k）而蠱（h），君子育德以振民，教化以懷遠，撫四夷，化左衽，康王所以垂拱仰成也。大畜（k）之小畜（o），畜之以玄德曰大畜，畜之以文德曰小畜，內畜玄德以通神明，外懿文德以化民物，德之至也。張衡《東京賦》詩：“清風協于玄德，淳化通于自然。”大畜而小畜之辭也。
象曰：六五之吉，有慶也。
【疏傳】：
畜物有術，安民有道，利用厚生，天下之福慶也。《書》云：“一人有慶，兆民賴之。”六五之吉也。陸游《夔州勸農文》云：“不傷爾力，不奪爾時。”六五之慶也。據時位言之，五不如四有利。據勢位言之，四不如五有功。四有喜，五有功，何也？曰：六四牿牛，圣賢牧心，內生喜也。六五豮豕，君后牧賢，外有慶也。
呂大臨曰：“六四六五，皆以柔畜剛，止健者也。牛之剛健在角，豕之剛健在牙。初九居健之始，其健未著，若童牛然。禁于未發，以牿閑之，及其長也，無所用其健，豈特不暴而已。安于馴柔，可駕而服，故有喜也。九二居健之中，其健已具，若豕之牙，漸不可制。六五居尊守中，能以柔道殺其剛暴之氣，若豮豕然，其牙雖剛，莫之能暴，可以養畜而無虞，故有慶也。”慶，福慶，震也。
《高島易斷》六五：豮豕之牙，吉。
《象傳》曰：六五之吉，有慶也。
五為二之應，九二《坎》爻，辰在子，上值室。《廣雅》云，“營室曰豕”；又《說文》，“亥為豕”；《分野》略云：“自危十六度，至奎四度，于辰在亥，為陬訾謂之豕韋。”戍亥，乾位也［127］，則豕屬《坎》，亦屬《乾》。“豮”，《爾雅》釋獸“豮，豕子，豮豕幺幼”；《郭注》“俗呼小豮豬，為豕子”。六五爻辭曰“豮豕”，蓋指九二而言，九二《乾》陽尚稚，故曰“豬豕”，猶童牛之屬初九也。“牙”，鄭讀為互，《廣韻》互字下注云“俗作牙”，是昔人以牙為互，后人轉而作牙，誤也。《周禮》修閭氏掌比國中宿互柝者，注云，“互，謂行馬所以障互禁止人也。”互亦通枑，《韻會》：“枑者交互其木，以為遮攔”，正合止畜之義，與初爻牿為牛馬牢，其義相同，皆所以禁止其驟進也。五爻居尊位，為民士之所歸向，下應九二，九二之士，能脫輹潛修，畜養其德，待時而動，斯喜在一人，慶在天下，是以吉而有慶也。
【占】
問戰征：豕屬《坎》，又屬亥，是必在坎險濕澤之處，最宜畜意禁止，以防敵軍豕突。能謀而后動，自然獲吉。
○ 問營商：互，有互市之義，謂財物交互成市，正合近時通商之象。“豮豕”，謂小豕，譬如初次貿易，資本尚微，能受畜止，乃吉。
○ 問功名：此必年少求名，未免躁進，宜知自止，故曰“豮豕之牙，吉”也。
○ 問家宅：豕屬亥，水也，前必有二水，交互而流，是以吉也。
○ 問疾病：六五辰在卯，東方為木，又豕屬亥，亥為水，是必木旺水虧之癥，宜自《節》止調養，方能有慶也。
○ 問六甲：生女。
○ 問婚嫁：六五爻辰在卯，為兔，五應二，九二爻辰在寅，為虎，寅卯相合。爻曰“豮豕”，豕屬亥，亥與寅卯，木水相生，皆得制伏，大吉。
【例】
明治二年，友人某來，論時勢曰：今箱館平定，天下安靜，朝廷選拔各藩俊士，登用人才，整理政務。承兵馬倥傯之后，各藩士集合在官，未免互爭權力，致生紛擾之患。請占其形勢如何？筮得《大畜》之《小畜》。爻辭曰：“六五：豮豕之牙，吉。”
斷曰：此卦下卦為《乾》，指各藩士族，上卦為《艮》，指政府也。下卦剛健，勢欲銳進；下卦政府，將止其躁進，復給以祿養，是《大畜》之義也。當此兵馬倥傯之后，各藩士族，始膺奉給，謂九二之《乾》陽尚稚，故曰“豮豕”，六五能畜止之，使不突進。“牙”，謂遮攔，有止畜之義也。猶言英才能隱居潛修，養成大器，故《象傳》曰：“六五之吉，有慶也。”
后果如此占。后友人每相與會，談及此占，未嘗不感服也。
《周易注疏》六五：豮豕之牙，吉。
【注】
豕牙橫猾，剛暴難制之物，謂二也。五處得尊位，為畜之主。二剛而進，能豮其牙，柔能制健，禁暴抑盛，豈唯能固其位，乃將“有慶”也！
【疏】
“《象》曰”至“豮豕之牙吉”。
○正義曰：“豮豕之牙”者，豕牙謂九二也。二既剛陽，似豕牙之橫猾。九二欲進，此六五處得尊位，能豮損其牙，故云“豮豕之牙”。柔能制剛，禁暴抑盛，所以“吉”也。非唯獨吉，乃終久有慶。故《象》云“六五之吉，有慶也”。
○注“豕牙橫猾”至“將有慶”。
○正義曰：“能豮其牙者，觀注意則豮是禁制損去之名褚氏云：“豮除也。除其牙也。然豮之為除，《爾雅》無訓。案《爾雅》云：“墳，大防。”則墳是隄防之義。此“豮其牙”，謂防止其牙。古字假借，雖豕傍土邊之異，其義亦通。“豮其牙”，謂止其牙也。
《象》曰：六五之“吉”，有慶也。
個人心得解讀：豮豕之牙
牙： 萌芽，這里指惡習之萌芽
如同： 十二三歲小孩子會因為接觸愛情動作片會墮落，即便不會墮落這種負面影響也是一輩子的。
豮： 本意為閹割，在此處為去（去掉），舍（舍棄），離（離開）
豕：本意為豬，也指水，引申為 污穢的源頭。
孟母三遷很好的演繹了“豮豕之牙”
昔孟子少時，父早喪，母仉[zh?ng]氏守節。
居住之所近于墓，孟子學為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去。
舍市，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學宮之旁。
每月朔(shuò，夏歷每月初一日)望，官員入文廟。行禮跪拜，揖（yī,拱 手禮）讓進退，孟子見了，一一習記。
孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
孟母第一遷： 離開墓地；
這個墓地就是 豕之牙， 去之；
離開為豮，與墓地斷開鏈接
孟母第二遷： 離開菜市場；
這個菜市場就是 豕之牙， 遷之；
離開為豮，與菜市場斷開鏈接
孟母第三遷： 留在學區；
這個學校也是牙， 遷入之；以此為柵欄，把孟子留在固定的范圍內，讓其專注于學習。
遷入為牙，與學校建立鏈接，與高能量群體保持密切聯系。
這就是“豮豕之牙” 給我的啟發
如果一個群體（微信群，社會群，組織群）帶給自己不良信息該如何處理？
豮豕之牙，斷開鏈接
而且要在萌芽階段 “豮豕之牙”
如果一個人都吸毒好幾年了，想要他戒毒，幾乎不可能，即便是戒煙都是難上加難的事情，更不要說戒毒了。
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