藏族怎么稱呼天神(藏族怎么形成的)

本篇文章給大家談?wù)劜刈逶趺捶Q呼天神，以及藏族怎么形成的的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,在西藏，不失禮又好記的稱呼
• 2,關(guān)于藏族文化你知道多少？
• 3,西藏最古老的宗教竟然是——傳承千年的原始苯教
• 4,西藏拉薩這個邊遠(yuǎn)村落，竟是藏文的誕生地，藏香也是起源于此

在西藏，不失禮又好記的稱呼

到了西藏，我們往往會遇上這樣的問題，在和藏族同胞交流之前如何有禮貌的稱呼對方，建立親切感。

告訴你一個簡單的方法：遇到男性可以統(tǒng)稱：格（拼音gie）拉，相當(dāng)于漢語的師傅。遇到女性，小姑娘叫普姆，年齡稍大就叫阿佳（姐姐），老年叫“嫫拉”（奶奶）。簡單吧！

藏族的名字和漢語名字一樣也有一定的含義，一般藏族名字都是由寺廟的喇嘛給孩子取名。你常常聽到的藏族名字的含義你都知道嗎？

卓瑪：度母

格桑:善劫，好運

次仁（才讓）:長壽

白瑪:蓮花

索朗（索娜）:福德

洛桑（羅桑）:心地善良

平措:吉祥圓滿

次旦（才旦）:壽命永固

桑吉（桑杰）:佛，覺悟

頓珠（丹珠）:事業(yè)有成

單增（丹增）:持法

卓嘎:白度母

旺母:自在女

仁增:持明

羅布:寶貝

德吉:平安幸福

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央金:妙音天女

拉姆:天女，女天神

梅朵:花

土登:佛教

丹巴:教法

益西:智慧

嘉措(江措):大海

歐珠:事隨人愿，如意成就

群培（曲培）:弘法，興教

占堆:降妖除魔，克敵制勝

阿旺:語自在

尼瑪:（星期日）太陽

達(dá)哇:（星期一）月亮

米瑪:（星期二）火星

拉巴:（星期三）水星

普布:（星期四）木星

巴桑:（星期五）金星

邊巴:（星期六）土星

想臨時給自己取個名玩玩，你可以這樣，查到自己是星期幾出生的，對應(yīng)查找，然后選個喜歡吉祥的詞組合在一起。譬如：周三出生的就是拉巴，再選平安幸福的德吉，組合起來就是：拉巴德吉。簡稱就是：拉德。哈哈哈。

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關(guān)于藏族文化你知道多少？

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。藏族作為中華民族大家庭的一員，在漫長的歷史文化長河中形成了燦爛而獨特的優(yōu)秀文化。但是藏族文化你真的知道嗎？今天我們就來簡單介紹一個藏族文化——“熱貢藝術(shù)”。

歷史起源

產(chǎn)生于13世紀(jì)的青海黃南藏族地區(qū)，并隨著隆務(wù)寺的興盛而發(fā)展，隨后逐漸發(fā)展到各個藏族聚居區(qū)。

藝術(shù)手法

早期作品手法粗放古樸，色彩單調(diào)，具有典型的南亞藏傳佛教風(fēng)格。直至17世紀(jì)中葉，工匠們的技藝日趨嫻熟精妙，畫風(fēng)才逐漸華麗、精美，細(xì)節(jié)刻畫更上一層樓。

藝術(shù)種類

熱貢藝術(shù)包括繪畫、酥油花等多種藝術(shù)形式。

繪畫

包括壁畫、卷軸畫（唐卡）。

壁畫一般分布在寺廟、宮殿等地方的墻壁上，多以一些征戰(zhàn)、勞動、修建為主題的故事畫或風(fēng)俗畫。

藏族原始起源

卷軸畫即為“唐卡”（藏語音譯），以布、娟等材料繪制，便于懸掛，易于收藏。題材涉及藏族政治、歷史、文化以及社會生活等諸多方面。由于唐卡制作工序非常嚴(yán)格且復(fù)雜，完成一幅好的唐卡作品短則半年，長則幾年。因為繪畫所用都是天然原料，不會輕易掉色，所以唐卡又被稱為“藏族文化的百科全書”。

米拉日巴尊者

酥油花

酥油花是一種由酥油（黃油）塑像的特殊技藝。雖叫“花”但是題材豐富多樣，顏色也各具特色。由于酥油花要在冬季低溫的情況下制作，所以這是一個限定版。

酥油花

（圖源網(wǎng)絡(luò)，侵刪致歉）

西藏最古老的宗教竟然是——傳承千年的原始苯教

原始苯教是西藏地區(qū)最古老的宗教，也是出自藏地本土的宗教。

苯教有兩個大的歷史時期，分別是早期的原始苯教和后期的雍仲苯教。

雍仲苯教

苯教的“苯”是什么意思？有兩種說法，一種高逼格的說法是，去掉“苯”字的草字頭，改寫成本來的“本”。指苯教宣講的內(nèi)容是世界的本源。教義揭示的是人類社會的本質(zhì)，萬事萬物不生不滅。

另外一種說法更貼近事實，也更接地氣一些：這個“苯”在藏語里是念誦、念經(jīng)、誦咒的意思。苯教的巫師在舉行各種儀式的時候，都要念誦不同種類的經(jīng)文和咒語。

苯教喇嘛念咒

苯教的巫師被稱為“苯波”。讀過《藏地密碼》的朋友們可能會想起來，《藏地密碼》的故事里有四個非常厲害的“大苯波”。

原始苯教還被稱為斯巴苯教和世續(xù)苯教。我在這里取的是最直接，最容易大家理解的稱呼——原始苯教。原始苯教誕生于西藏新石器時代末期，大約距今三千至四千年。

新石器時代

他跟同時期興盛于東北亞和中亞地區(qū)的薩滿教有較深的聯(lián)系。兩者在核心教義上是一致的，都是萬物有靈和自然崇拜。

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原始苯教認(rèn)為，天上、地下、巖石、森林、山中、水里，都居住著各種各樣的神鬼怪和精靈。原始苯教把空間分為了三個大世界，分別是天界、地界和地下界。

苯教精靈

天界

天界在天上。原始苯教的早期，太陽和月亮是天界的代表。太陽神和月亮神在西藏遠(yuǎn)古的巖畫中均有表現(xiàn)。到了原始苯教的晚期，天界的概念里擴展出一個完備的神靈體系，出現(xiàn)很多天神。

地界

原始苯教的地界指人世間。他們的人世間別有洞天，因為，除了人類以外，年神和贊神也居住在這里。人和神在原始苯教的“地界”中共生共存。

一般來說，年神居住在大大小小的山中。他們后來逐漸在教義中演變成了山神。年神的性格喜怒無常。他發(fā)怒的時候，周邊的村民們必將遭殃，因為這個原因，在各個村落里都會有一個巫師。這個巫師叫阿年，他專門侍奉年神。在阿年的主持下，藏族先民們舉行各種儀式， 解決年神帶來的災(zāi)禍（哄年神開心）。

年神

人類居住的地界除了有年神，還有贊神。這個“贊”在藏語里是厲害、強大的意思。吐蕃領(lǐng)袖“贊普”的意思就是“雄強偉丈夫”。

贊神

原始苯教認(rèn)為，人死后是有靈魂的。他們以為，生前煞氣很重的人和遭到兇殺的人死后，靈魂變異成贊神，而贊神又和人生活在一個地界上（好萊塢語：人鬼情未了；大宋詞人李清照說“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”）

贊神是厲鬼、鬼雄。戰(zhàn)神的性格非常暴虐，他通體通紅色，眼睛里冒兇光，常常游蕩在巖石和山林中。佛教和雍仲苯教興盛后，那些大師們收服了戰(zhàn)神，把戰(zhàn)神變成自己寺廟里的護法神。

地下界

地下界的代表是龍神，也被稱為魯神。

西藏的龍跟我們內(nèi)地的龍大不同。如果說，內(nèi)地的龍是標(biāo)準(zhǔn)化的龍——鯉鱗、鹿角、鷹爪、蛇身、兔眼、牛耳、虎掌。

那麼西藏的龍就是非標(biāo)準(zhǔn)化的，他沒有具體的形象，一切水生動物，如魚蝦，蝌蚪，青蛙全都可以是龍神的化身。還有，內(nèi)地的龍翱翔于天際，云纏霧繞。西藏的龍呢，是水龍，潛藏于地下，住地下界。再者，內(nèi)地的龍或者是天子的化身，或者體現(xiàn)祥瑞，而西藏的龍有時會成為疾病的化身。

不過，無論西藏的龍還是內(nèi)地的龍，有一個共同點的，那就是，他們都管打雷和下雨（呼風(fēng)喚雨）。

原始苯教認(rèn)為，龍是地界人世間四百種疾病的源頭。這四百種疾病是常見的傳染病，如麻風(fēng)、天花，傷寒，霍亂等等。原始苯教認(rèn)為，瘟疫的產(chǎn)生是因為龍神發(fā)怒，把疾病的種子撒播到人間。

今天，西藏一些家庭若有人生病，仍然會舉行祭祀龍神的儀式。他們把龍神喜歡吃的食物，如芝麻、糌粑、牛羊肉和香菜拋到到水里，也就是投放到原始苯教所謂的地下界。

噶廈政府時期，達(dá)賴?yán)锩磕暌ゲ歼_(dá)拉宮背后的龍王潭舉行一場盛大的祭祀龍神儀式。這也說明，“龍神崇拜”已經(jīng)被藏傳佛教全盤吸收。

布達(dá)拉宮龍王潭

藏民族今天的龍神崇拜來自于原始苯教。

西藏拉薩這個邊遠(yuǎn)村落，竟是藏文的誕生地，藏香也是起源于此

很多人喜歡西藏，除了由于絕美的自然風(fēng)光之外，也在于這里豐富燦爛的藏族文化，文化的傳承自然離不開文字的記載，而藏族文化的傳承媒介正是藏文。如同燦爛的藏文化一樣，藏文同樣底蘊深厚，甚至被認(rèn)為其歷史長度、文獻豐富程度都僅次于漢文，而它的誕生地就在拉薩市的邊遠(yuǎn)村落-尼木縣吞巴鄉(xiāng)吞達(dá)村。

之所以說吞達(dá)村是邊遠(yuǎn)村落，僅僅是相對于拉薩來說，它所在的尼木縣雖然隸屬拉薩市管轄，但是卻地處前藏和后藏的分界處，西與日喀則市的南木林縣接壤，南與山南地區(qū)的浪卡子縣連接，距離拉薩市區(qū)有著上百公里的路程，而這樣一個村落之所以成為了藏文的發(fā)源地，與一個人密不可分，這個人便是吐蕃王朝松贊干布的七賢臣之一的吞彌·桑布扎。

現(xiàn)今走進吞達(dá)村，都能看到吞彌·桑布扎的故居，這棟建筑約建于1300多年前的吐蕃松贊干布時代，主要為土木結(jié)構(gòu)二層建筑。1000多年的風(fēng)雨飄搖，讓這棟六百多平的古建筑內(nèi)多處的壁畫和內(nèi)部設(shè)施都遭到了不同程度的損壞，雖僅剩幾處殘缺的壁畫，內(nèi)部設(shè)施也不多，但是卻極具史料價值，且盡量還原了當(dāng)年的模樣，讓人能了解吞彌·桑布扎的平生。

根據(jù)記載，在吐蕃贊普松贊干布的治理下，西藏已經(jīng)有了長足的進步，但是卻因為沒有文字，讓很多政令無法實施，嚴(yán)重影響了內(nèi)政與外交，于是派大臣吞彌·桑布扎等16人赴天竺（即今天的印度）求學(xué)、拜師，吞米·桑布扎出發(fā)以后，松贊干布甚至在吉雪沃塘北面的娘熱溝口修筑了一座9層樓的宮堡，取名叫“工噶瑪如”，為吞米·桑布扎學(xué)成歸來后，住進里面安心創(chuàng)制藏文做準(zhǔn)備。

學(xué)成返藏后，吞彌·桑布扎從34個梵文輔音字母中取出23個，從16個元音字母中取出5個，以構(gòu)成藏文字母，同時，又根據(jù)藏語語音增加了6個輔音字母，構(gòu)成了30個輔音字母及4個元音符號的藏文格局，還有用以拼寫外來文字的5個反寫字母，奠定了先進藏文的基礎(chǔ)，對西藏的發(fā)展與文化的傳承有著舉足輕重的作用，為了表達(dá)對，彌·桑布扎的尊重，除了松贊干布親自贊揚之外，藏文古史《賢者喜宴》中還留下了：“藏人之中七賢人，吞米高為第四賢，七賢絕非一般高，首位當(dāng)推大譯師，藏人總抱大恩情，焚香頂禮理應(yīng)該。”的記載，而故居中仍能看到當(dāng)年創(chuàng)造的字母。

發(fā)明藏文字，僅僅只是吞米·桑布扎的功績之一，而他的另一個功績就是發(fā)明了藏香！藏香不僅可以用于佛教祭祀活動，也可以用于家居的凈晦辟邪，可以說是藏文化的精髓之一，據(jù)說在1300多年前，正是吞彌·桑布扎發(fā)明了木制水車來將柏木磨成泥，成為制作藏香的原材料之一，至今的吞巴河上還分布著幾百座用于研磨藏香原料的水磨。

在吞巴村基本家家戶戶都制作藏香，藏香的生產(chǎn)與銷售就是村民們最主要的經(jīng)濟來源之一，傳承千年的純手工制作工藝，很早以前就被列入了我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。既然是藏族文化的精髓之一，又是國家級非遺之一，自然是要去非遺傳承人家里去拜訪，去領(lǐng)略傳統(tǒng)手藝的魅力。

走進院落，只見非遺傳承人們盤腿而坐，在柏木泥磚中添加好了各種香料，將之放入牛角容器之中，經(jīng)過大拇指按壓，香泥便從牛角前端的小孔里被均勻地擠出來，形成成筆直的線條狀，看似簡單的動作，一般人卻很難完成，有興趣不妨體驗一下。等到其曬干冷卻，再由另一個人將之捆綁、定型，藏香就算完成了。

聽當(dāng)?shù)厝藢ⅲ松弦淮沁z傳承人兢兢業(yè)業(yè)忙了大半輩子之外，他的兒子也已經(jīng)成為了新一代的非遺傳承人，雖然目前在南京大學(xué)讀大三，但是他表示在完成學(xué)業(yè)之后，會回到自己的家鄉(xiāng)尼木縣，對藏香手藝的傳承與文化的發(fā)揚做出自己的貢獻。

在西藏，“卓卜”是朋友的意思，而在尼木縣，我們真正感受到了這句話的含義。門口的大叔與小哥正在馬不停蹄地制作藏香，而內(nèi)堂的阿媽則準(zhǔn)備好了青稞酒與酥油茶熱情地招待了我們，雖然阿媽漢語不太好，但是善良而純粹的心是不需要用任何語言去表述，三杯青稞酒下肚，我們感受到了西藏“卓卜”對于內(nèi)地“卓卜”最誠摯的祝福。

這就是拉薩的尼木縣，因為吞彌·桑布扎，這里不僅是藏文字的發(fā)源地之一，也是藏香的發(fā)源地之一，此外還憑借“尼木三絕”之中的另外兩絕“藏紙和普松雕刻”遠(yuǎn)近聞名，是名副其實的文化大縣，如果你喜歡西藏的文化，那么就千萬不要錯過了這里。你們覺得尼木縣怎么樣呢？你們還知道西藏哪些文化大縣呢？歡迎在評論中與大家分享呀！

圖/文 由旅游狂魔夏夏夏 原創(chuàng)，未經(jīng)授權(quán)禁止轉(zhuǎn)載

關(guān)于作者：目前已經(jīng)前往過全球500+城市，并曾在英國牛津大學(xué)和日本早稻田大學(xué)留學(xué)，以及斯里蘭卡當(dāng)過國際志愿者，歡迎持續(xù)關(guān)注，與你分享全世界的吃喝玩樂，喜歡記得點贊評論或分享哦！

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