呂起名創(chuàng)意(呂姓2字名字)

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文章詳情介紹：

• 1,翠竹背景百家姓頭像：何、呂、施、張
• 2,大同，哪里去尋呂縣令
• 3,社旗縣呂姓族人坤公祭祖
• 4,甫、呂、申

翠竹背景百家姓頭像：何、呂、施、張

大同，哪里去尋呂縣令

假如時(shí)光可以倒流，我們不妨按下一次回溯鍵，看一看四百四十五年前，大明帝國(guó)萬(wàn)歷年間，擔(dān)任大同縣縣令的那一個(gè)人河南人：一頂烏紗帽，一襲圓領(lǐng)袍，腳蹬一雙時(shí)常沾滿泥土的皂靴，奔波于阡陌里巷。皂隸請(qǐng)示公務(wù)一二，縣令濃重的河南腔脫口而出：中；抑或：不中。入夜，搖搖燭光之下，卸去官服的縣令手不釋卷，挑燈夜讀，秉燭著述。燈花閃處，書(shū)齋一聯(lián)影影綽綽：曙枕酣余夢(mèng)，旭窗閑展書(shū)。

這位剛屆不惑之年的縣令，大名呂坤，有明一代著名的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，語(yǔ)錄體著作《呻吟語(yǔ)》之作者。作為明代萬(wàn)歷二年（公元1574年）的進(jìn)士，他的入仕第一站是襄垣知縣。未幾，“有異政，調(diào)大同”（《明史.呂坤傳》）。于是，塞北的廣袤大地，是躊躇滿志的呂縣令實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的試驗(yàn)田；塞北的春花秋月，也應(yīng)該是呂縣令修齊治平的放飛地。因?yàn)椋瑓卫ぷ杂袇卫さ闹鲝垼骸盀檎溃圆粩_為安，以不取為與，以不害為利”（《呻吟語(yǔ)》）。只是，呂坤的治世理想，無(wú)奈遇上了“不郊、不廟、不朝、不見(jiàn)、不批、不講”的萬(wàn)歷帝，于是，一切努力皆歸于虛無(wú)。先后輾轉(zhuǎn)山西、山東、陜西等地任職后，呂坤手書(shū)《憂危疏》，憤而致仕。也許是報(bào)國(guó)心切，也許是臨別辭厲，曾經(jīng)的呂縣令，指責(zé)起萬(wàn)歷皇帝毫不留情：“陛下不視朝久，人心懈弛已極，章奏不答，先朝未有......臣觀陛下，君欲富則天下貧，天下貧而君豈獨(dú)富？”可惜，憂國(guó)憂民之心，永遠(yuǎn)叫不醒一個(gè)裝睡的帝王。

在四百四十多年前呂縣令任職的地方尋覓，唯有大同文廟里的先賢祠中，還掛著一塊寫(xiě)有呂坤名字的牌子，讓后人追思一下呂縣令的過(guò)往。其實(shí)，大同對(duì)于呂坤，是他的仕宦生涯中極其重要的一站，也是呂氏宗族終于揚(yáng)眉吐氣的所在。因?yàn)椋窃诖笸h縣令任上，肩負(fù)著家族振興使命的呂坤，費(fèi)盡周折才完成了重要的“上疏復(fù)姓”的大事---在此之前，原本祖上姓呂的呂坤，卻只能夠叫做李坤。

通過(guò)呂坤寫(xiě)給皇帝要求復(fù)姓的奏章，可以大致了解呂坤老祖呂黑斯張冠李戴的由來(lái)。元末亂世，以種菜為生的呂黑斯協(xié)助明軍征伐有功。消息傳到了明太祖朱元璋那里，朱元璋召見(jiàn)呂黑斯，并且當(dāng)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)一道手詔予以嘉獎(jiǎng)。誰(shuí)料想，不知是呂黑斯言語(yǔ)對(duì)答河南口音過(guò)重，還是朱元璋聽(tīng)話耳音有誤，總之手詔上寫(xiě)成了這樣，“敕水南寨種菜者老李，欽此”。呂黑斯一聽(tīng)，自己一下子怎么變成了“老李”，急忙回話，小人實(shí)在是姓呂，而不是姓李。朱元璋沉吟半晌，將寫(xiě)過(guò)手詔的毛筆一扔，回答了一句：“便姓李不妨”。金口玉言，呂黑斯無(wú)可奈何之下，稀里糊涂把呂姓徹底變成了李姓，就此，從李（呂）黑斯起一直延續(xù)至呂坤，本呂卻成實(shí)李。明萬(wàn)歷二年，入京殿試的呂坤，以三甲第五十名賜同進(jìn)士出身，而放榜題名碑上的姓名，明明白白寫(xiě)著呂坤最不愿意看見(jiàn)的字眼：李坤。

考得官身的李（呂）坤經(jīng)過(guò)上書(shū)分辨，皇上終于批準(zhǔn)了他的復(fù)姓請(qǐng)求，“敕下吏部，準(zhǔn)復(fù)呂姓。”呂坤在《自撰墓志銘》里不無(wú)得意地寫(xiě)道，“以軍功傳旨訛書(shū)'李'，二百年不曾復(fù)，君始奏復(fù)”。對(duì)于一直致力于恢復(fù)祖姓光宗耀祖的呂坤而言，大同是他的無(wú)上福地---李坤重新“變”回了呂坤，是他在大同這塊土地上完成的心愿！

致仕之后，呂坤講學(xué)授徒，潛心著述。流傳至今最為知名者，莫過(guò)于《呻吟語(yǔ)》。

《呻吟語(yǔ)》成書(shū)于萬(wàn)歷二十一年，是呂坤根據(jù)三十年積累而寫(xiě)成的一部作品。而起步于襄垣和大同的仕宦生涯，無(wú)疑為《呻吟語(yǔ)》增添了深度和厚度。隨便翻一翻這本書(shū)，類(lèi)似的言語(yǔ)貫穿始終---“心要如天平，稱(chēng)物時(shí)，物忙而衡不忙；物去時(shí)，即懸空在此。”“一念收斂，則萬(wàn)善來(lái)同；一念放恣，則百邪乘釁”。再，“仁以為己任，死而后已，此是大擔(dān)當(dāng)。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，此是大快樂(lè)。”“作本色人，說(shuō)跟心話，干盡情事。”張居正在《兩宮尊號(hào)議》中，也使用了“根心”一詞，“臣仰見(jiàn)我皇上，大孝根心，純切懇至”。根心，喻出自本心。立志“根心”、體味“根心”、堅(jiān)守“根心”---呂坤的“根心”之旅，從大同起步，直至退歸林下，隱于寧陵（今河南商丘寧陵縣）呂大莊之中。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如果呂坤沒(méi)有“根心”的擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有愛(ài)民惜力的情懷，沒(méi)有在大同初涉政事的歷練，恐怕書(shū)中就不會(huì)有如此這般的“呻吟”之語(yǔ)。

曾經(jīng)在大同留下過(guò)足跡的呂縣令，即便在四百四十五年之后，也仍然應(yīng)該給予其一方立足之地---哪怕是一尊小小的塑像，哪怕是一間窄窄的紀(jì)念館，讓后人可以仰視著他的塑像，憑吊一番；可以讓他的“呻吟”之語(yǔ)，能夠穿越歲月的時(shí)空，依然回響在他曾經(jīng)徜徉過(guò)的土地之上。

社旗縣呂姓族人坤公祭祖

社旗橋頭鎮(zhèn)呂姓族人舉行第二屆坤公祭祖典禮

文/呂定才

　　又到一年清明時(shí)，一場(chǎng)如油春雨過(guò)后，萬(wàn)物吐故納新，大地春和景明。4月1日，社旗縣橋頭鎮(zhèn)焦莊呂氏宗親聯(lián)誼會(huì)迎來(lái)了第二屆“清明坤公”暨宗親聯(lián)誼大會(huì)，40余名宗親代表齊聚橋頭鎮(zhèn)珍珠河西岸，焚香獻(xiàn)花祭坤公，尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)，凝聚宗親血脈，傳承宗親文化，抒發(fā)家國(guó)情懷。

　　上午10點(diǎn)10分，祭祖儀式正式開(kāi)始。活動(dòng)由南陽(yáng)呂氏宗親會(huì)副會(huì)長(zhǎng)呂耀東主持，焦莊呂姓代表呂定才致祭祖詞，橋頭和焦莊的呂姓代表參加。祭祖儀式結(jié)束后，大家來(lái)到橋頭街呂家鹵肉店旁的怡品軒火鍋店，參加宗親聯(lián)誼活動(dòng)，商議了其它事項(xiàng)。

　　據(jù)了解，社旗縣橋頭街呂姓和橋頭南八里焦莊村的呂姓為同一支系，以坤公到橋頭立祖為1世祖。從清朝繁衍至今，已傳12世，人口發(fā)展到800余人。300余年來(lái)，族人以耕讀傳家，孝悌為本，睦鄰鄉(xiāng)里，世代人才輩出。其中4世祖皇清秀才名智公（呂萬(wàn)全）到橋頭街南八里焦莊村定居，繁衍后世。由于名智公才智聰明，學(xué)識(shí)淵博，艱苦奮斗，人財(cái)旺盛，且為人忠厚，樂(lè)善好施，方圓上百里都知道名智公其人，故其所居住的焦莊被人們稱(chēng)為呂名智焦莊。之后焦莊呂姓迅猛發(fā)展，由一家發(fā)展為十幾家，并劃分為前中后三大院。在當(dāng)時(shí)每院都是青磚瓦房，一片繁榮景象。現(xiàn)焦莊呂姓人口發(fā)展到50余戶(hù)，300余人。

　　在大清同治七年(公元1868年)，我祖先賢修家譜，立碑四通，碑文詳細(xì)記載了坤公支系派別、功名等。在文革時(shí)期，譜毀碑丟。后經(jīng)族人多方努力尋找，呂福來(lái)族長(zhǎng)于2000年在上徐村東地一石橋上發(fā)現(xiàn)我先祖石碑兩通，經(jīng)辨認(rèn)，該兩通墓碑為我先祖坤公和銘公之墓碑，雖年代久遠(yuǎn)，但上面的字跡清晰可見(jiàn)，保存完好。焦莊呂姓族人協(xié)力將其運(yùn)回，保存在呂福來(lái)族長(zhǎng)家房西墻邊。2014年11月20日，有橋頭呂家族人將石碑拉回，于2015年3月31日將兩通石碑立在本支呂姓祖墳上。另外還有兩通重要石碑（功德碑、源流碑）沒(méi)能找到，此兩通石碑對(duì)研究當(dāng)時(shí)呂氏的文化發(fā)展及源流具有重要的研考價(jià)值，我族人現(xiàn)還在積極努力尋找中。

據(jù)碑文記載我祖譜為跳躍式，名字二字一輩，三字一輩，交替變換。即始祖二字呂坤，二世祖“東”字輩三字，如東海、東江、東漢、東湖、東河:，三世祖以“钅”字邊二字一輩，如：呂銘、 呂鐮，四世祖“萬(wàn)”字三字一輩，如:萬(wàn)全、萬(wàn)成、萬(wàn)福、萬(wàn)壽，五世祖以“雨”字頭二字一輩，如:呂震、呂霆。后又續(xù)“秉、庚、金、來(lái)、定”，至＂秉＂字派之后全部為三字．原家譜為“東、萬(wàn)、秉、庚、金、來(lái)、定”。我們找到我世祖石碑一座，系我世祖坤公之碑，上面碑文顯示他有五個(gè)兒子：江、河、湖、漢、海。現(xiàn)此碑保存在呂福來(lái)家的旁邊，可供后人參看查閱。呂萬(wàn)全是呂東漢的孫子，呂萬(wàn)全的父親呂銘娶焦莊焦太君為妻，呂銘的大兒子呂萬(wàn)全隨后來(lái)到焦莊發(fā)展，其余呂姓繼續(xù)留在橋頭街發(fā)展。故焦莊呂姓和橋頭街呂姓是同一呂姓，焦莊所有呂姓都是呂東漢之后。后由我族人呂福來(lái)倡議，1992年遷移橋頭油棉場(chǎng)祖墳時(shí)續(xù)家譜，由當(dāng)時(shí)呂營(yíng)村張德釗（呂定才的四舅爺）起草書(shū)寫(xiě)，有族人商議決定修改宣讀公布使用。續(xù)家譜二十輩文里之間音韻相配。二十輩家譜：自清德望厚，業(yè)大有志成，家資書(shū)勤遠(yuǎn)，國(guó)強(qiáng)杰士良。我族后人在起名時(shí)，應(yīng)按字派規(guī)律順序起名，如先“自”字派呂自某，下一代為“清”字派呂某清，依次類(lèi)推，上下翻。現(xiàn)我呂氏在焦莊已傳至第十二輩“清”字派傳人。在此我希望我族后人遵照?qǐng)?zhí)行。

　　中午時(shí)分，大家自由結(jié)合圍坐一起，推杯換盞、互道祝福，暢聊宗誼和工作生活狀況，現(xiàn)場(chǎng)氛圍其樂(lè)融融。宗親們紛紛表示，飲水思源、不忘祖恩是中華民族世代傳承的美德。緬懷先人，祭祀先祖是人們尊重生命的體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)過(guò)往歷史的一種敬畏，對(duì)先人奮斗和辛勞的敬重。舉辦祭祖活動(dòng)，對(duì)弘揚(yáng)傳播德孝文化、傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升呂姓宗親的家族凝聚力，構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的作用和意義。

　　清明時(shí)節(jié)雨紛紛，

　　柳綠花紅氣象新。

　　素衣寒食祭先人，

　　感念祖宗養(yǎng)育恩。

　　塋前整理添捧土，

　　聊表后人一片心。

　　中華美德好傳統(tǒng)，

　　繼續(xù)發(fā)揚(yáng)靠我們。

備注：據(jù)碑文記載，社旗縣橋頭呂姓祖譜為跳躍式，名字二字一輩，三字一輩，交替變換。即始祖二字呂坤，二世祖“東”字輩三字，如東海、東江。三世祖以“針”字邊二字一輩，如：呂銘、呂鐮；四世祖“萬(wàn)”字三字一輩，如：萬(wàn)全、萬(wàn)成；五世祖以“雨”字頭二字一輩，如：呂震、呂霆。后又續(xù)“秉、庚、金、來(lái)、定”，至“秉”字派之后全部為三字。世祖坤公之碑文顯示，他有五個(gè)兒子：江、河、湖、漢、海。呂萬(wàn)全是呂東漢的孫子，呂萬(wàn)全的父親呂銘娶焦莊焦太君為妻，呂銘的大兒子呂萬(wàn)全隨后到焦莊定居，故焦莊呂姓和橋頭街呂姓是同一支系，焦莊所有呂姓都是呂東漢之后。1993年續(xù)家譜二十輩：自清德望厚，業(yè)大有志成，家資書(shū)勤遠(yuǎn)，國(guó)強(qiáng)杰士良。我族后人在起名時(shí)，應(yīng)按字派規(guī)律順序起名，如先“自”字派呂自某、下一代為“清”字派呂某清，依次類(lèi)推，上下翻，希望后人遵照?qǐng)?zhí)行。

作者簡(jiǎn)介：呂定才，河南社旗人，畢業(yè)于洛陽(yáng)理工學(xué)院，現(xiàn)就職于南陽(yáng)中聯(lián)水泥有限公司。在《水泥》、《中國(guó)水泥》等國(guó)家級(jí)雜志發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文8篇，主持編寫(xiě)科技論文獎(jiǎng)4篇，南陽(yáng)呂氏宗親會(huì)理事，香港呂氏國(guó)際聯(lián)會(huì)會(huì)員，熱心公益事業(yè)，呂氏文化傳播者，業(yè)余文學(xué)愛(ài)好者。

甫、呂、申

甫、呂、申，為周代古國(guó)，都是姜姓呂氏。特別是甫與呂，本是兩個(gè)國(guó)家。由于某些原因，人們錯(cuò)將他們認(rèn)作一個(gè)國(guó)家，且至今不明。今信陽(yáng)市北所謂“太子城”，即負(fù)函城。負(fù)函，即“甫函”。函，本義舌。《傳》曰：函，含也，謂假借。人云“背負(fù)河山，函蓋中原”，純粹胡編亂造。呂國(guó)，早期的歷史較為復(fù)雜，有過(guò)多次徙遷。春秋時(shí)期，楚人滅蔡，遷蔡于呂，遷呂于申西（南陽(yáng)）。改呂為新蔡，改蔡曰上蔡。呂人遷申西，國(guó)遂滅。春秋初期，稱(chēng)王的不僅有楚國(guó)，從出土文物看“申、甫、呂”等都有稱(chēng)王之舉。

大雅·崧高

崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。

維申及甫，維周之翰。四國(guó)于蕃。四方于宣。

亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國(guó)是式。

王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執(zhí)其功。

……

在前文《春申君黃歇（一）》中，講到周宣王“遷申于謝”。大臣尹吉甫創(chuàng)作的《崧高》，記載了這件事。

僅目前所知，申人的祖先為姜姓四岳之后。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“齊、許、申、呂由大姜。”韋昭：“四國(guó)皆姜姓也，四岳之後、大姜之家也。大姜，太王之妃、王季之母也。”（按：“太王”即周太王姬亶，又稱(chēng)公亶父，西伯君主，豳（今陜西旬邑）人。“王季”，周文王姬昌的父親季歷。）

在《崧高》篇中，歌頌“甫”與“申”是“維周之翰”。“生甫及申”，“及”猶兄弟也，此亦證明甫國(guó)與申國(guó)同姓。詩(shī)中開(kāi)頭談到“甫”，后文大講“申”，絕無(wú)“甫”事，這是為什么？

1981年2月，河南南陽(yáng)市北郊（獨(dú)山腳下）的一個(gè)磚瓦廠在取土?xí)r，發(fā)現(xiàn)了一座周代殘墓。此墓出土了一批青銅器，其中一鼎二簋均鑄有銘文，文物被命名為“仲爯父鼎”和“仲爯父簋”。

鼎銘為：

中（仲）爯父乍（作）寶□（鼎？），其萬(wàn)年子子孫孫永用享孝。

二簋中甲簋器蓋同銘，乙簋器銘與甲簋同，蓋銘則小有異，茲錄如下：

中（仲）爯父大宰南申厥辭，乍（作）其皇且（祖）考夷王監(jiān)白（伯）尊簋，用享用孝，用易（賜）眉?jí)郏停儯┯遥ㄓ樱┛岛停f(wàn)年無(wú)疆，子子孫孫永保用享。

南申白（伯）大宰中（仲）爯父厥辭，乍（作）其皇且（祖）考夷王監(jiān)白（伯）尊簋，用享用孝，用易（賜）眉?jí)郏停儯┯遥ㄓ樱┛岛停f(wàn)年無(wú)疆，子子孫孫永保用享。

不難看出，鼎銘是簋銘的節(jié)錄。雖然兩簋銘文小有出入，但大意是相同的。李學(xué)勤先生認(rèn)為二簋器主為南申國(guó)的太宰，“仲爯父厥辭”為太宰的名字。銘中的“夷王”即周夷王燮，“監(jiān)伯”系夷王之子，厲王的兄弟，因此仲爯父應(yīng)為宣王的從兄弟行。

“仲爯父簋”是南申伯的太宰仲爯父為祭祀其皇祖考“監(jiān)伯”所作的祭器。這位不知名字的“監(jiān)伯”是位王子，是仲爯父的祖父。

在此，值得注意的是仲爯父乙簋器銘中的“南申伯”。

清華簡(jiǎn)《系年》第二章中，被周宣王遷于謝的申國(guó)仍被記作“西申”。“周幽王娶妻于西申，生平王，王或（又）取褒人之女，是褒姒，生伯盤(pán)。褒姒嬖于王，王與伯盤(pán)逐平王，平王走西申。幽王起師，回（圍）平王于西申，申人弗畀，繒人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤(pán)乃滅，周乃亡。”平王（宜臼）為太子時(shí)，申侯已遷入南陽(yáng)，他不太可能“走西申”，因此這一記述值得商榷。

仲爯父簋銘“南申”，戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《系年》作“西申”，可證先秦已有“西申、南申”之說(shuō)。今學(xué)界又作“西申、東申”之謂，甚為不妥。當(dāng)然，此“南申伯”可能還有另一層意思。

前文講過(guò)“申伯”為申侯方伯，或方伯申侯。在“申伯”之前冠以“南”字，這極易讓人想到《崧高》詩(shī)中的“南國(guó)、南邦、南土”。西周時(shí)，南陽(yáng)屬荊州，因在周（宗周和成周）的南部，被周人稱(chēng)為“南土”。《讀史方輿紀(jì)要》“信陽(yáng)州”條下載：“《禹貢》荊州境，春秋時(shí)申國(guó)地。”

無(wú)論是“南土”，還是“南國(guó)”、“南邦”，都是一個(gè)同義詞，事實(shí)上申侯作為“南國(guó)”各諸侯之長(zhǎng)，稱(chēng)作“南伯”是最恰當(dāng)?shù)模ū热缥鞑灾苁甲婧箴⒅林芪耐醯仁嗳硕荚谖鞑唬鞑€特指周文王），之所以沒(méi)稱(chēng)“南伯”，我認(rèn)為可能與此前該地曾有一位“南伯”有關(guān)，此“南伯”不載于史。

“南申伯”之稱(chēng)謂是為了區(qū)別另一個(gè)方伯——“南伯”，這位南伯是誰(shuí)，至今尚不知曉。但絕對(duì)不是南宮適（字伯達(dá)）。從曾國(guó)出土器物銘文，南宮適被稱(chēng)作“南公”（隨州棗樹(shù)林曾國(guó)墓地，曾公求墓出土方壺，壺蓋可見(jiàn)“皇祖南公”），卻從未被稱(chēng)作“南伯”。

依目前的考古研究資料，通過(guò)對(duì)“南國(guó)”一帶各侯國(guó)的綜合分析，我疑“甫侯”才最有可能。

甫、呂

甫侯，傳為炎帝后裔，姜姓、呂氏。因?yàn)樵凇秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》等篇中看不到“甫”的存在，同樣在《春秋左傳》中亦沒(méi)有甫國(guó)，只有申、呂，于是古往今來(lái)人們常把甫侯與呂侯相提并論，這樣看似合理，其實(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

宋代·鄭樵在其《通志·氏族略》云：“姜姓，侯爵，炎帝之后也。虞、夏之際，受封為諸侯；或言伯夷佐禹有功，封于呂，今蔡州新蔡即其地也，歷夏、商不墜。至周穆王，呂侯入為司寇；或言宣王時(shí)改呂為甫。然呂、甫聲相近，未必改也，故又有甫氏出焉。呂望相武王，呂姜為衛(wèi)莊公妃，其時(shí)呂國(guó)猶存故也。”

對(duì)于鄭氏所述，我們可以從兩個(gè)時(shí)段來(lái)探討，一是西周建國(guó)之前，二是西周建國(guó)之后。

相傳上古部族首領(lǐng)神農(nóng)氏炎帝，因居姜水流域，因以之為姓，稱(chēng)姜姓。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記周靈王太子晉所言，是虞夏時(shí)“胙四岳國(guó)，命為侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。”韋昭注云：“堯以四岳佐禹有功，封之于呂，命為侯伯，使長(zhǎng)諸侯也。”

關(guān)于呂國(guó)初封之地到底在何地，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，其地當(dāng)在今山西省境內(nèi)。何光岳先生認(rèn)為：“呂、許，皆為古代四岳部落之后，是羌的一支，也是姜姓的兩個(gè)分支。當(dāng)新石器時(shí)代的末期，呂部族由羌人分出，與親族申部族由甘肅東部東遷到山西中部的汾水中游。”王玉哲先生認(rèn)為：早期的呂國(guó)當(dāng)“源于山西霍太山一帶”。

據(jù)徐少華先生研究，“四岳”又稱(chēng)“太岳”，今山西省霍縣東之霍山，則古“太岳”。作為炎帝宗支的古四岳族當(dāng)由陜西東渡黃河，于太岳一帶活動(dòng)而得名，舜封其后于申、呂、許。申在陜北的古之申山、申水一帶，而呂當(dāng)仍在以太岳為中心的今山西西南境地活動(dòng)。今山西中西部有呂梁山，西南部有呂鄉(xiāng)、呂城、呂坂等，應(yīng)是呂人在此活動(dòng)所留下的印記。同時(shí)徐先生還認(rèn)為，在西周宣王以前，（呂）一直在黃河中游地區(qū)活動(dòng)；西周晚期，周宣王為了應(yīng)付日益動(dòng)蕩的局面，遷諸舅申、呂于南陽(yáng)盆地，以加強(qiáng)對(duì)南土的控制。春秋早期以后，隨著南方楚人的興起，呂國(guó)的地位大大削弱，故地于春秋早中之際為楚人所兼并，遷其國(guó)族于淮河上游地區(qū)，大約春秋晚期以后才最終被楚滅亡。

對(duì)徐先生關(guān)于呂國(guó)的考證，我非常贊同其呂侯初封地在今山西霍縣一帶的觀點(diǎn)，但不同意他有關(guān)呂國(guó)在宣王之前“一直在黃河中游地區(qū)活動(dòng)”、以及在西周晚期“申、呂”同遷南陽(yáng)盆地等論述。

概而言之，“申、呂、許”皆為伯夷之后，有著悠久的歷史，在夏、商時(shí)期均已建國(guó)。

鄭樵所言“伯夷佐禹有功，封于呂，今蔡州新蔡即其地也，歷夏、商不墜。”我認(rèn)為其言“歷夏、商不墜”過(guò)于絕對(duì)，況呂侯初封之地并不在“蔡州（今河南新蔡）。”《新蔡縣志》云：“新蔡，虞、夏之際為呂國(guó)地。”亦失考據(jù)。

公元前1046年，武王克商，“胙土分茅”。分封對(duì)象有同姓宗室子弟，又有異姓功臣宿將，還褒封神農(nóng)、堯、舜、禹及商湯的后代。周武王采納周公“以殷治殷”政策，封商紂王之子武庚（祿父）于殷，以綏撫遺民。又為了防止武庚率領(lǐng)殷人叛亂，封三弟叔鮮于管，封五弟叔度于蔡，封八弟叔處于霍，史稱(chēng)“三監(jiān)”。

據(jù)何光岳先生考證，叔處的始封地“霍”，“在今湯陰縣東南的邶城鎮(zhèn)，在殷都之北”。“蔡國(guó)，在商代時(shí)已存在，本為姑姓，系黃帝之支裔。蔡叔度始封于衛(wèi)地之祭城，應(yīng)在殷之東。”叔鮮的封地“管”，在今河南新鄉(xiāng)縣西南三十二里有古鄘城（鄘國(guó)），在殷南畿。

武王病逝，其子成王年幼即位。周公旦攝政，引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌，武庚見(jiàn)機(jī)拉攏發(fā)動(dòng)叛亂。周成王四年（公元前1039年），周公奉命東征，誅武庚，殺管叔（自縊而死）而放蔡叔，降霍叔為庶民，平定了“三監(jiān)之亂 ”。霍叔、蔡叔、管叔故地被周公旦奪去，封九弟康叔為衛(wèi)君，實(shí)“康叔代霍叔”；封自己的一個(gè)兒子于祭；封“中旄父宇于東（實(shí)南）”，“中旄代管叔”。《毛詩(shī)·豳風(fēng)·破斧》：“周公東征，四國(guó)是皇（‘皇’通‘惶’，害怕，不安）。”傳：“四國(guó)管、蔡、商、奄也。”后作《大誥》，以警戒后人。

公元前1036年，蔡叔度因“三監(jiān)之亂”，被周公放逐于郭鄰，“既遷而死”。其子胡“率德改行，克慎厥猷”，周公旦便推薦他為魯國(guó)卿士。魯乃是周公旦長(zhǎng)子伯禽所封，姬胡輔助伯禽治理魯國(guó)有功，伯禽奏周成王，于公元前1035年“復(fù)封胡于蔡，以奉祭（祭與蔡通）祀，是為蔡伯。”另外，管叔的兒子再封于今鄭州的管城；霍叔再封于山西霍縣。（《尚書(shū)正義》：“霍叔于庶人，三年不齒。三年之后乃齒錄，封為霍侯，子孫為晉所滅。”）

周成王封胡于蔡（今上蔡），削侯為伯，史稱(chēng)蔡仲，重建蔡國(guó)。后復(fù)封侯爵。直到春秋時(shí)期，公元前531年，楚滅蔡。公元前529年秋，蔡平侯將國(guó)都遷到呂國(guó)，為別舊都，稱(chēng)之為“新蔡”，新蔡由此得名。那么，呂國(guó)呢？我們后文再言。

綜上所述，虞夏時(shí)伯夷于“太岳”（今霍縣境內(nèi)）始建呂國(guó)。呂人先是在今山西西南境地活動(dòng)，并向北發(fā)展到呂梁地區(qū)，其在黃河中游一帶的遷徙情況不詳。他們似乎沒(méi)有跨越黃河向西發(fā)展，而是向南發(fā)展到黃河之南，大約于商代（公元前1600年～公元前1046年）進(jìn)入河南。到周武王分封時(shí)，呂已在今新蔡建國(guó)日久。

《后漢書(shū)·郡國(guó)志》汝南郡內(nèi)曰：“新蔡有大呂亭。”劉昭補(bǔ)注：“《地道記》曰故呂侯國(guó)。”現(xiàn)在有兩點(diǎn)值得探討，一是周初呂國(guó)疆域情況？二是周朝時(shí)呂國(guó)的封爵是什么？

清·馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“《后漢郡國(guó)書(shū)》新蔡古呂亭，……周初呂地封蔡仲”。酈道元《水經(jīng)注·汝水注》：“汝水又東南逕新蔡縣故城南。昔管、蔡間王室，放蔡叔而遷之。其子胡能率德改行，周公舉之為卿士以見(jiàn)于王，王命之以蔡仲，呂地也。”以“呂地封蔡仲”，照此說(shuō)法在周之前淮河北境的今上蔡、汝南、平輿等，當(dāng)都為呂國(guó)轄地；拆分呂地，亦是一種削封的行為（仍需考證）。另從出土的呂國(guó)器物銘文來(lái)看，呂國(guó)的封爵可能不是侯，而是伯，因?yàn)橹两襁€沒(méi)有一件呂侯器物現(xiàn)世，到是有呂伯的物件。如果這個(gè)猜想成立的話，正可解開(kāi)甫、呂之謎。

目前已發(fā)現(xiàn)的有銘文的呂國(guó)器物有：

1、傳世“呂伯簋”，有銘文4行19字：

呂伯作厥宮室寶尊彝簋，大牢，其萬(wàn)年祀厥祖考。

從整個(gè)器型、紋飾和銘文風(fēng)格，專(zhuān)家推定其具有西周穆王銅器的典型特征，與“班簋”之“呂伯”當(dāng)為一人。

2、“班簋”銘文：

王令毛公……。王令吳白（伯）?（以）乃師左比毛父。王令呂白（伯）曰：“?（以）乃師右比毛父。……”（班簋《集成》8.4341）

銘文大意是周王命令吳伯、呂伯以其族人隨毛公出征東國(guó)。吳伯師在毛父左，呂伯師在毛父右。吳師與呂師又見(jiàn)于“靜簋”。

3、“靜簋”銘文：

唯六月初吉，王在蒡京。……雩八月初 吉庚寅，王以吳來(lái)、呂剛合豳師邦君射于大池。靜學(xué)（教）斁。王賜靜鞞剢。……子子孫孫其萬(wàn)年用。

此銘中的吳來(lái)、呂剛當(dāng)即上文吳伯、呂伯之名。靜簋為西周中期穆王時(shí)代器物。現(xiàn)為美國(guó)紐約大都會(huì)博物館所收藏。

4、“呂方鼎”銘文：

唯五月既死霸，辰才（在）壬戌，王□（見(jiàn)下圖）于大（太）室。呂□（延）于大（太）室，王易（賜）呂秬三卣、貝卅朋。對(duì)（揚(yáng)）王休，用乍（作）寶□（鼎），子子孫孫永用。

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銘文中有字“□（見(jiàn)上圖）”，其字上宛下食，據(jù)專(zhuān)家考證其義特指一種祭祀之禮，專(zhuān)用于新王嗣位之時(shí)。“呂方鼎”的主人氏“呂”，鼎銘沒(méi)有標(biāo)明爵職。根據(jù)銘文及相關(guān)資料考證，此鼎主大概就是“呂伯”。銘文的大意是西周穆王在宗廟祭祀祖先，呂伯陪侍左右。穆王賞賜呂伯黑黍釀的美酒三卣、貝三十朋。呂伯感恩穆王，令子孫勿忘，銘鑄此鼎。

5、近年還有一件“呂伯簋”現(xiàn)世，有銘文5行40字：

唯□（見(jiàn)下圖），辰在丁亥，呂伯率邦君祼于西宮，賜矩鬯一卣、貝十朋。對(duì)揚(yáng)王休，用乍（作）寶尊簋，子子孫孫其永用。

董珊先生認(rèn)為“□（見(jiàn)上圖）”在金文中表示月名，也就是“一之日”，指夏正十一月，周正一月。呂伯，見(jiàn)于以上傳世“呂伯簋”。從字形字義上判斷，這兩個(gè)呂伯當(dāng)是同一個(gè)人。邦君，指列位諸侯。祼，祼禮，古代祭名。《說(shuō)文》“祼，灌祭也。”祭祀時(shí)把奉獻(xiàn)的酒澆在地上。《周禮·春官·典瑞》“祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。”《疏》：“祼皆據(jù)祭而言，至于生人飲酒，亦曰祼，故禮記投壺云：奉觴賜灌，是生人飲酒爵行亦曰祼也。”銘文大意是呂伯率領(lǐng)諸侯在西宮參加祼禮，呂伯恩受穆王賞賜的事情。

6、“伯呂父盨”銘文：

惟王元年六月既眚（生）霸庚戌，伯呂又（父）作旅盨。

陳佩芬先生認(rèn)為“此盨的形制、紋飾均屬西周”，李學(xué)勤先生考證“應(yīng)排在西周中期后段”。張聞?dòng)裣壬鷦t斷定為：“伯呂父盨乃周懿王元年器，與曶鼎同王同年，其絕對(duì)年代是公元前916年”。

除此之外，還有“呂姜作簋”“呂行壺”“呂仲仆爵”等涉呂器物。從這些器物銘文來(lái)看，我們見(jiàn)不到“呂侯”字樣，反倒出土了“呂王”之器（后文再談）。呂國(guó)之君在西周之初所封，文獻(xiàn)沒(méi)有記載，但從“呂伯簋”“班簋”“靜簋”這組周穆王時(shí)期的銅器，及周懿王（公元前916年～公元前911在位）初期的“伯呂父盨”推斷，至少在西周中期（公元前951年～公元前878年）呂為伯無(wú)疑。甫侯和呂伯絕非一人。

唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“其后有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀(jì)、怡、向、申、呂，皆姜姓之后，并為諸侯，或分四岳。當(dāng)周室，甫侯、申侯為王賢相，齊、許列為諸侯，霸于中國(guó)。”

（宋元）馬端臨《文獻(xiàn)通考·封建考二》載：“州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀(jì)、怡、向、申、呂皆炎帝、神農(nóng)氏皆姜姓之后，并為諸侯，或分掌四岳。當(dāng)周室，甫侯、申伯，為王賢相。齊、許列為諸侯。”

司馬氏所言“甫侯、申侯”，即馬氏所說(shuō)“甫侯、申伯”，申侯為方伯。二人都沒(méi)有提及呂國(guó)封爵，但從他們文中所明確的信息是“甫、申、呂”各自為國(guó)，互不統(tǒng)屬，也即甫是甫，呂是呂，甫呂不能混為一談。“申伯”與“呂伯”，雖皆言伯，其爵實(shí)不同。

《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·揚(yáng)之水》有詩(shī)句“不與我戍申”、“不與我戍甫”、“不與我戍許”。申、甫、許，皆為侯國(guó)。甫，即甫國(guó)，不是呂國(guó)。

王風(fēng)·揚(yáng)之水

揚(yáng)之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉？

揚(yáng)之水，不流束楚。彼其之子，不與我戍甫。懷哉懷哉，曷月予還歸哉？

揚(yáng)之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許。懷哉懷哉，曷月予還歸哉？

有意思的是，古往今來(lái)大家都把這首詩(shī)當(dāng)作周人之作，把“揚(yáng)之水”之“揚(yáng)”釋作“平緩流動(dòng)的水”，這是錯(cuò)誤的。該詩(shī)實(shí)為楚人之作，“王風(fēng)”之“王”不是周王，而是楚王。“揚(yáng)之水”，即“揚(yáng)水”，又作“楊水”，在今天門(mén)市境內(nèi)（詳考見(jiàn)前文《熊渠與發(fā)漸》）。該詩(shī)作于春秋時(shí)期，彼時(shí)申、甫、許均歸楚有，表達(dá)了楚國(guó)將士懷念家鄉(xiāng)（揚(yáng)水一帶）、懷念親人（彼其之子，指妻子），渴望回歸故土的愿望。

《竹書(shū)紀(jì)年》載：“（周夷王）二年，蜀人、呂人來(lái)獻(xiàn)瓊玉，賓于河，用介珪。”這件事說(shuō)的是公元前884年，蜀國(guó)與呂國(guó)派遣使者向周王朝進(jìn)貢，進(jìn)獻(xiàn)瓊玉給周夷王，周夷王在黃河邊上用賓客之禮接待。此呂人，即呂伯。

談到姜姓呂氏被封侯、封伯，不得不談?wù)勔粋€(gè)被封公的，他就是姜子牙。

武王封功臣謀士，首封師尚父于營(yíng)丘，始建齊國(guó)。尚父，即呂望。姜姓、呂氏、幼名飛熊、字子牙。后更名為望，取字尚父。在先秦文獻(xiàn)中還稱(chēng)他為“太公望”“太公”等。“太公”，銘文作“大公”，實(shí)“大（太）師”與“齊公”之合稱(chēng)。

《史記·齊太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏。夏商之時(shí)，申、呂或封枝庶子孫，或?yàn)槭耍衅浜竺缫嵋病！庇衷唬骸凹爸艹赏跎贂r(shí)，管蔡作亂，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：‘東至海，西至河（黃河），南至穆陵（穆陵關(guān)，位于山東省沂水縣馬站鎮(zhèn)境內(nèi)），北至無(wú)棣（山東省無(wú)棣縣），五侯九伯，實(shí)得征之。’齊由此得征伐，為大國(guó)。”事實(shí)上在西周初期，齊國(guó)就是“大國(guó)方伯”，輔助周王室管理東方的“五侯九伯”。

按功勞大小，呂尚被封為公爵。另一位至今尚不知名字的姜姓呂氏，則被封為侯爵，封地于甫，立甫國(guó)。鄭氏所言：“或言宣王時(shí)改呂為甫。然呂、甫聲相近，未必改也，故又有甫氏出焉。”我認(rèn)為宣王時(shí)并沒(méi)有改呂為甫，甫侯雖然為呂氏，但既不能將他稱(chēng)之為呂侯，更不能將甫國(guó)稱(chēng)之為呂國(guó)。甫國(guó)系姜姓呂氏，一如齊國(guó)為姜姓呂氏。甫氏當(dāng)另有出處。

如果按現(xiàn)在某些人的觀點(diǎn)，甫國(guó)即呂國(guó)，在今南陽(yáng)市西有“呂城”，呂城即呂國(guó)故城（一說(shuō)在今南陽(yáng)市臥龍區(qū)王村鄉(xiāng)董營(yíng)村，舊稱(chēng)董呂村。一說(shuō)在南陽(yáng)鎮(zhèn)平縣侯集鎮(zhèn)馬圈王、宋小莊一帶），那么宣王遷申侯“于邑于謝”就很難解釋。因呂國(guó)與南申如此之近，《崧高》用“于邑于呂”才更準(zhǔn)確，然為何不用呢？因此，我認(rèn)為申侯被遷南申時(shí)，南陽(yáng)盆地上有謝國(guó)、有鄧國(guó)，但沒(méi)有呂國(guó)。此“呂城”是楚滅申之后楚王所為，為了給蔡國(guó)人騰挪出空間，在遷蔡入新蔡之前，先遷呂國(guó)人入南申。呂國(guó)人在南申實(shí)為楚之申民，“呂城”為南申的列城之一。

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1977年至1979 年，在淅川縣丹江口水庫(kù)西岸的倉(cāng)房鎮(zhèn)下寺東溝村龍山附近，河南省考古工作者發(fā)掘了25座春秋時(shí)期楚國(guó)墓葬，其中貴族墓有9座，共出各類(lèi)文物達(dá)8000余件。這是一處有楚令尹蔿子馮（薳子倗）在內(nèi)的蔿氏家族墓地。其中M10號(hào)墓出土青銅編鐘9件、镈8件，均鑄有大致相同的銘文。依照銘文的記載，兩組樂(lè)器是一個(gè)叫□（見(jiàn)下圖）的人制作的。銘文較長(zhǎng)，每篇約七十余字，其后段訓(xùn)作：

“余呂王之孫，楚成王之盟，仆男子之藝。余不貳在天之下，余臣兒難得。”

通過(guò)析讀，我認(rèn)為“「黑敢」”即是“呂王之孫”。兩組樂(lè)器是“呂「黑敢」”赗贈(zèng)給墓主的冥禮，對(duì)研究春秋中后期呂國(guó)的歷史有著至關(guān)重要的意義。

顯然“呂王之孫”赗贈(zèng)器物，其目的是想借喪葬之儀向楚人表明心跡。通過(guò)銘文，我們得到以下信息：1、呂伯有“稱(chēng)王”之舉。2、呂國(guó)與楚國(guó)曾結(jié)盟。3、楚成王時(shí)，呂國(guó)仍“獨(dú)立”存在。4、“呂王之孫”自稱(chēng)臣，表明呂國(guó)已歸順楚國(guó)，成為附庸。5、該器物出自家族墓地，M10墓主當(dāng)為蔿氏后人，年齡與呂「黑敢」相近或略長(zhǎng)一輩。可為判定呂國(guó)滅亡時(shí)間提供參考。

下面，我們?cè)敿?xì)來(lái)討論：

一、呂伯是否稱(chēng)王？或何時(shí)稱(chēng)王？談到這個(gè)問(wèn)題，很容易讓人想到前文講的“申侯稱(chēng)王”。誠(chéng)然，單憑一件“叔姜簋”是不能證明這一嚴(yán)肅的歷史問(wèn)題，同樣單憑這組銘文有“呂王”的青銅樂(lè)器也是不行的，但當(dāng)我們把這兩件本不想干的、孤立的事件，并作一起來(lái)看的時(shí)候，我們是否能觸摸到歷史深處的某些真相呢？

公元前704年，楚子熊通的一句“王不加位，我自尊耳”，乃自立為武王。在西周末年、或春秋初期，不按規(guī)矩出牌的難道只有楚武王嗎？

無(wú)獨(dú)有偶，傳世器還有“呂王壺”、“呂王鬲”、“呂王之孫戈”。

1、“呂王壺”有銘文3行13字：

呂王客作內(nèi)姬尊壺，其永寶用享。

“內(nèi)”即芮，古芮國(guó)，今陜西省渭南市韓城市昝村鎮(zhèn)梁代村。壺是呂王為其夫人芮姬所作。芮乃周室宗親所建，《尚書(shū)·顧命》載成王將崩“乃同召太保爽、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公等”，芮伯位在上卿之列。

2、“呂王鬲”有銘文13字：

呂王作尊鬲，子子孫孫永保用享。

值得注意的是“呂王壺”與“呂王鬲”應(yīng)出自同一處墓葬區(qū)。“客”是呂王之名。對(duì)一壺一鬲的斷代，學(xué)界傾向于西周晚期。

3、“呂王之孫戈”：

呂王之孫戈。（新收1971）

對(duì)于諸侯稱(chēng)王的問(wèn)題，一直是歷史學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)。王國(guó)維先生在其《散氏盤(pán)考釋》一文中寫(xiě)道：“當(dāng)宗周中葉，邊裔大國(guó)往往稱(chēng)王。”張政烺先生進(jìn)一步研究認(rèn)為：“周時(shí)稱(chēng)王者皆異姓之國(guó)，處邊遠(yuǎn)之地，其與周之關(guān)系若即若離，時(shí)親時(shí)叛，而非周室封建之諸侯。”《史記·秦本紀(jì)》：“襄公元年，以女弟繆嬴為豐王妻。”公元前778年，秦襄公將妹妹繆嬴嫁與戎人豐王為妻，即是例證。豐人稱(chēng)王時(shí)間比楚武王還要早74年。

但從申王、呂王，還有夨王出土器來(lái)看，春秋時(shí)期稱(chēng)王者并非全是“處邊遠(yuǎn)之地”，亦非“非周室封建之諸侯”，無(wú)一例外的都是“異姓之國(guó)”。楚，羋姓。申、呂、夨，都是姜姓。從姓氏學(xué)的角度我們看，春秋時(shí)期姬姓諸侯國(guó)因與宗周同姓，可以爭(zhēng)霸卻不敢稱(chēng)王，用王震中先生的話說(shuō)“這守住了華夏禮制的底線。（王震中《中國(guó)王權(quán)的誕生》）”

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記史伯于西周亡前對(duì)鄭桓公曰：“當(dāng)成周者，南有荊蠻、申、呂、應(yīng)、鄧、陳、蔡、隨、唐；北有衛(wèi)、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮；東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒；是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也。”史伯所言透露出很多信息，撿主要的來(lái)論，作為姬姓的鄭國(guó)對(duì)異姓國(guó)是非常另眼相看的。

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這里需要關(guān)注二點(diǎn)：一是史伯話中沒(méi)有“甫”，為什么？我認(rèn)為甫國(guó)在申國(guó)進(jìn)入南陽(yáng)盆地之后被其吞并了。二是史伯為諸侯所排先后之序，也大有深意，“楚、申、呂”實(shí)際是按照三國(guó)在“南國(guó)”的勢(shì)力大小而排位。

周平王之時(shí)，周室衰微，諸侯以強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載史伯對(duì)鄭桓公說(shuō)：“繒與西戎方將德申，申、呂方強(qiáng)。”此申，即南申無(wú)疑。呂，很多人認(rèn)為是指南陽(yáng)宛西之“呂國(guó)”（下以“南陽(yáng)之呂”稱(chēng)之），其實(shí)不然，此呂是新蔡之地的呂國(guó)（下文用“新蔡之呂”稱(chēng)之）。

“呂方強(qiáng)”，說(shuō)明呂國(guó)具備了稱(chēng)王的條件。那么“新蔡之呂”強(qiáng)大到什么程度呢？我們不知道，但肯定不會(huì)超過(guò)第一個(gè)稱(chēng)王的楚國(guó)，也不會(huì)超過(guò)有王之元舅的申國(guó)。

那呂伯什么時(shí)候稱(chēng)王呢？在“南國(guó)”之境，楚、申的勢(shì)力要比呂強(qiáng)大，我想這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)肯定不會(huì)超過(guò)楚、申稱(chēng)王的時(shí)間。楚武王于公元前704年自立為王。前文探討了申侯大約于公元前689年前后稱(chēng)王。因此，呂國(guó)稱(chēng)王應(yīng)在公元前689年之后。

如果像大多數(shù)認(rèn)為的那樣，呂國(guó)地望在南陽(yáng)宛西，那么在同一個(gè)相距不遠(yuǎn)的地方，有兩位“國(guó)王”并立，我認(rèn)為這是一件不可思議的事情。

成公七年，“楚圍宋之役，師還，子重請(qǐng)取于申、呂以為賞田，王許之。申公巫臣曰：‘不可。此申、呂所以邑也，是以為賦，以御北方。若取之，是無(wú)申、呂也。晉、鄭必至于漢。’王乃止。（《左傳》）”

子重，即王子?jì)臊R，楚穆王之子，楚莊王之弟。莊王（公元前613年～公元前591年在位）時(shí)子重任左尹，共王（公元前590年～公元前560年在位）時(shí)任令尹。公元前595年他率軍出征，圍宋師還，向楚莊王匯報(bào)時(shí)，曾請(qǐng)求以申或呂之地為賞田，事為申公巫臣所阻，他自此怨恨巫臣。子重所心儀的賞地有兩塊，一塊是申地，一塊是呂地。他并不是要莊王將申、呂之地都賞賜給他，而是取其一。此呂為新蔡之呂，而非南陽(yáng)之呂。

楚莊王于公元前591年去世，子重請(qǐng)求賞田一事說(shuō)明，在莊王去世之前，呂國(guó)已經(jīng)成為了楚國(guó)的附庸，但仍獨(dú)立存在。公元前590年，楚龔?fù)跖c蔡、許、魯、秦、宋、陳、衛(wèi)、鄭、齊共盟于蜀（泰安西），史伯所言的南國(guó)諸侯中，這里面已經(jīng)沒(méi)有了申、呂、應(yīng)、鄧、隨、唐，此六國(guó)應(yīng)該都成為了楚國(guó)的屬?lài)?guó)。

回到過(guò)去我們?cè)倏矗耐鯐r(shí)滅“申、鄧、息”，伐“蔡、鄭”，與息、蔡相鄰的呂國(guó)不知何為？堵敖一世，無(wú)所作為。到成王時(shí)，大力開(kāi)拓疆域，先后滅亡弦、黃、英、夔等國(guó)，齊楚行“召陵之盟”，史書(shū)仍不載呂國(guó)之事。今則從淅川下寺M10楚墓呂「黑敢」作器上，始知楚成王與呂王曾結(jié)盟，雖然具體時(shí)間不詳，但至少在成王時(shí)呂國(guó)是獨(dú)立存在的。楚穆王時(shí)先后滅亡江國(guó)（今河南息縣西南）、六國(guó)（今安徽六安北）、蓼國(guó)（今河南固始東北）等國(guó)，進(jìn)一步控制江淮地區(qū)（今安徽中、西部）；攻打并迫使鄭國(guó)與楚國(guó)請(qǐng)和；攻占陳國(guó)壺丘；呂國(guó)事仍不載于史。綜合各方面信息，分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，認(rèn)為大概在楚穆王時(shí)，呂被楚滅。

“呂王之孫”這一稱(chēng)謂，顯然不適用于“分族命氏模板”，這是一個(gè)概念性稱(chēng)呼，孫系虛指，是后裔之意。但作為呂氏后人的呂「黑敢」，應(yīng)與“呂王”相去未遠(yuǎn)，其見(jiàn)證了呂國(guó)的遭遇。他在鐘、镈銘文中透露出的無(wú)奈，用張亞初先生的話說(shuō)：“表面看，這兩句話是信誓旦旦，自夸自許。事實(shí)上，其中飽含著一個(gè)附庸國(guó)臣子的滿腔心酸。……不過(guò)是向楚王搖尾乞憐，以圖茍延殘喘而已。”

《左傳·襄公二十五年》：“楚薳子馮卒。”蔿子馮于公元前548年去世。按照楚墓左昭右穆葬制，葬于其北側(cè)的M10墓主當(dāng)為其后人。M10楚墓被斷定為春秋晚期后段，時(shí)間在公元前520年至公元前476年。這個(gè)時(shí)間段內(nèi)前段就是“呂王之孫”為M10墓主赗贈(zèng)鐘、镈的時(shí)間。M10墓主不可考。有人疑蔿掩，恐非也。

“呂王之孫”向蔿氏赗贈(zèng)銅器時(shí)，已從“新蔡之呂”遷到“南陽(yáng)之呂”。《史記·管蔡世家》“（蔡靈侯）十二年（公元前531年），楚靈王以靈侯弒其父，誘蔡靈侯于申，伏甲飲之，醉而殺之。十一月，滅蔡，使棄疾為蔡公。”

楚滅蔡三年，公元前529年，蔡平侯將國(guó)都遷到呂國(guó)，史稱(chēng)新蔡。大約同時(shí)，或稍早，呂國(guó)遷往南申之西的呂城，呂國(guó)遂滅。

這最后一任遷往呂城的呂伯可能就是“呂王之孫”——呂「黑敢」。公元前520年之后M10墓主去世，出于禮節(jié)或個(gè)人目的，呂「黑敢」向蔿子馮的后人赗贈(zèng)了镈、鐘。

呂國(guó)的歷史較為詭秘，作為商時(shí)古國(guó)，在進(jìn)入周代之后，其似乎已成為一個(gè)邊緣化的侯國(guó)，人們?cè)阉c甫國(guó)混為一談。在西周亡前其一度成為南土強(qiáng)國(guó)，與楚、申并舉。進(jìn)入東周之后，在列國(guó)爭(zhēng)霸中他又悄悄地退出了圈子，不與爭(zhēng)鋒。

楚滅申、鄧、息、陳、蔡、隨、唐……似乎都與他無(wú)關(guān)。楚成王時(shí)，呂國(guó)還以王之身份與楚結(jié)盟。大概在楚穆王時(shí)，因大勢(shì)所趨，呂國(guó)歸順了楚國(guó)。公元前529年，呂遷南申，成為申城列城之一，其與甫不同，未被平王復(fù)國(guó)，最終消失在南陽(yáng)的天空下。

公元前529年，呂國(guó)人進(jìn)入南陽(yáng)盆地，標(biāo)志著自虞夏時(shí)建立的呂侯國(guó)的徹底終結(jié)。自此之后，呂氏后裔以獨(dú)立之身份活躍在先秦時(shí)期的歷史舞臺(tái)上，首當(dāng)其沖的人物就是呂不韋。

羅泌《路史·周世國(guó)名紀(jì)》載：呂國(guó)，“周置，旋亡，為宋邑。”羅泌為宋人，其所言呂國(guó)為宋呂，與新蔡之呂無(wú)涉。《左傳·襄公元年》載：“晉伐鄭。楚子辛救鄭，侵宋呂、留（現(xiàn)今豫東開(kāi)封陳留）。”《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記史伯言：“當(dāng)成周者，南有荊蠻、申、呂、應(yīng)、鄧、陳、蔡、隨、唐”。呂國(guó)存國(guó)日久，怎么會(huì)“旋亡”呢？

商代呂國(guó)（新蔡）——公元前1046年封伯爵（新蔡）——公元前529年滅國(guó)（南陽(yáng)）

甫國(guó)與負(fù)函

既然呂國(guó)不是甫國(guó)，那么甫國(guó)在哪里呢？上世紀(jì)七十年代，信陽(yáng)城北發(fā)現(xiàn)的兩批春秋早期的甫國(guó)青銅器，能否說(shuō)明它的所在呢？

一九七四年春，信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)公社甘岸大隊(duì)彭崗生產(chǎn)隊(duì)社員在村西平整土地時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一件銅盤(pán)和兩件銅匜。出土銅器的地點(diǎn)，位于淮河北岸三里許的一處高臺(tái)地上。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)勘探和調(diào)查分析，出土的這三件銅器不是窖藏，而是墓葬的陪葬品。一銅匜內(nèi)有銘文四行十七字：

隹（唯）甫伯享，

自作匜，其

萬(wàn)年無(wú)疆 ，

子孫永寶用。

一九七九年三月，信陽(yáng)吳家店公社楊河大隊(duì)社員，在自家院內(nèi)取土?xí)r，發(fā)現(xiàn)了一座土坑墓。墓坑?xùn)|西長(zhǎng)約3米、南北寬約2.5米，位于一個(gè)小山包上。該墓出土了銅鼎2件，銅盤(pán)、銅匜、銅削、陶盂、陶罐和磨刀石各1件。

1、2件銅鼎腹內(nèi)壁都鑄有銘文四行十九字：

隹甫哀伯者君，

自作寶鼎，其

萬(wàn)年子孫

永寶用之。

2、銅盤(pán)內(nèi)有銘文三行二十字：

隹甫哀伯者君，用

其吉金，自作旅

盤(pán)，子孫永寶用之。

3、銅匜內(nèi)有銘文四行二十一字：

隹甫哀伯者

君，自作寶匜，

其萬(wàn)年子孫

永寶用享。

4、銅削有銘文六子

隹系仲「矢射」子用。

這兩批銅器都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是墓主人生前自作之器，因此是實(shí)用器無(wú)疑。由于是非正常發(fā)掘，它留給人們的困惑仍然不少，但拋開(kāi)所有的疑問(wèn)，根據(jù)墓葬位置和銘文，我們有理由相信在今天的信陽(yáng)市城北應(yīng)有一個(gè)“甫國(guó)”的存在，其與春秋時(shí)的負(fù)函、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的城陽(yáng)是一脈相承的。

甘岸銅器的主人與楊河銅器的主人，雖然他們的葬地相距約50里，但都稱(chēng)自己為“甫伯”。他們分處信陽(yáng)城北的淮河兩岸，這個(gè)“甫國(guó)”或許就在他們之間，且以淮河以北為最大可能。從他們?cè)岬夭辉谝惶巵?lái)判斷，這位字“仲「矢射」子”的甫伯應(yīng)行二，他是怎么繼位的我們不得而知。另外還有一種可能，到楊河的“甫伯”去世的時(shí)候，“甫國(guó)”已另有歸屬，他自淮河北徙遷到淮河南，最后死葬在楊河，他還親自為自己作謚曰“哀”。

周穆王時(shí)，“諸侯有不睦者，甫侯言于王，作修刑辟。命曰《甫刑》。（《周本紀(jì)》）”《禮記·緇衣》：曰《甫刑》。孔穎達(dá) 疏：“甫侯為穆王說(shuō)刑，故稱(chēng)《甫刑》。”《孝經(jīng)·天子》：云《甫刑》。 漢·桓寬《鹽鐵論·詔圣》：“《春秋》原罪，《甫刑》制獄。”

《尚書(shū)》：“呂命穆王訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》”。《竹書(shū)紀(jì)年》：“（周穆王）五十一年，作《呂刑》，命甫侯于豐。”唐玄宗 注：“《甫刑》，即《尚書(shū)·呂刑》也。”

可見(jiàn)甫侯作《甫刑》。《呂刑》與《甫刑》相提并論，蓋因甫侯為呂氏。《呂刑》是甫侯所作無(wú)疑。今天，有人認(rèn)為“因呂侯后代改封甫侯，故《呂刑》又稱(chēng)《甫刑》”，此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。夏、商之時(shí)的呂侯后裔，到周初被賜封為甫侯，這點(diǎn)不錯(cuò)，但不能說(shuō)是改封，因?yàn)閰魏钊匀淮嬖凇?/p>

彼時(shí)，甫侯享有極高的威望，在周之“南國(guó)”應(yīng)為“長(zhǎng)諸侯”，稱(chēng)“甫伯”，所以在其管理諸侯的時(shí)候，才能洞察“諸侯有不睦者”，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之源，找到解決之道。這也是我懷疑甫侯是“南伯”的主要原因。惜于史無(wú)載！

“昭王之時(shí)，王道微缺。穆王即位，王道衰微。懿王之時(shí)，王室遂衰，詩(shī)人作刺。”到周宣王之父厲王在位時(shí)，“王行暴虐侈傲，國(guó)人謗王。乃相與畔，襲厲王。厲王出奔于彘（今山西省霍州市東北）”。“共和十四年，厲王死于彘。”以上均見(jiàn)于《周本紀(jì)》。

周宣王執(zhí)政之初，歷經(jīng)“共和行政”，強(qiáng)楚欲王，淮夷為患，國(guó)家動(dòng)蕩不堪，周王室岌岌可危。與此同時(shí)，由于種種原因，“甫伯”的能力大不如前輩，影響力大大降低，加之國(guó)勢(shì)衰退，權(quán)威喪失，“南國(guó)”的諸侯們不再聽(tīng)命管制。周宣王在這個(gè)時(shí)候急需要一個(gè)人來(lái)替代甫侯行“方伯”之職，這個(gè)人就是他的“元舅”申侯。

顯然繼位之初的宣王，還很年幼，不可能有這個(gè)智慧，這一決策當(dāng)來(lái)自輔弼大臣的建議。《竹書(shū)紀(jì)年》載：“（周宣王）七年，王錫（賜）申伯命。”王賜申伯命，即讓申侯擔(dān)任南土方伯，即仲爯父簋銘“南申白（伯）”。

現(xiàn)在我們?cè)偃プx《崧高》，會(huì)更加清晰。其第一節(jié)如下：

崧高維岳，駿極于天。

維岳降神，生甫及申。

維申及甫，維周之翰。

四國(guó)于蕃，四方于宣。

今教科書(shū)式的釋讀是這樣的：巍峨四岳是大山，高高聳峙入云天。神明靈氣降四岳，甫侯申伯生人間。申伯甫侯大賢人，輔佐王室國(guó)楨干。藩國(guó)以他為屏蔽，天下以他為墻垣。

宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“言岳山高大，而降其神靈和氣，以生甫侯申伯，實(shí)能為周之楨干屏蔽，而宣其德澤于天下也。蓋申伯之先，神農(nóng)之后，為唐虞四岳，總領(lǐng)方岳諸侯，而奉岳神之祭，能修其職，岳神享之。故此詩(shī)推本申伯之所以生，以為岳降神而為之也。”

以上都沒(méi)錯(cuò)，但我們可以作進(jìn)一步闡釋?zhuān)翰臑樗脑乐祝浜笠嵊袃晌荒苋耍阂晃皇歉睿晃皇巧旰睢Ｋ麄冎渫醮蛱煜拢际怯泄χ肌Ｒ晃槐环庠谖鳎ㄉ辏晃槐环庠谀希ǜΓＩ瓴ê睿┖透Σê睿?duì)王很忠誠(chéng)，他們是國(guó)家的頂梁柱。他們保護(hù)著周王室的安全，像四周環(huán)繞的藩籬，像四面高高地城垣。

可是自此往下，整首詩(shī)不再言“甫”，而是全寫(xiě)“申”，何也？既然你言“甫”這樣強(qiáng)大和忠誠(chéng)，那又何必徙“申”呢？周宣王“一箭雙雕”的謀劃已昭然若揭。

另外，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記史伯于西周亡前對(duì)鄭桓公曰：“繒（鄫）與西戎方將德申，申、呂方強(qiáng)。”此言“申、呂方強(qiáng)”，不言“申、甫方強(qiáng)”，實(shí)甫弱呂強(qiáng)。該呂是指呂國(guó)，位在今之新蔡。

《竹書(shū)紀(jì)年》還載：“（周宣王）九年，王會(huì)諸侯于東都，遂狩于甫。”東都，古洛邑，今洛陽(yáng)。說(shuō)明申侯遷入南申之后二年（公元前819年），甫國(guó)猶在。

奇怪的是《史記》自周穆王之后不再言“甫侯”，而《春秋左傳》起自魯隱公元年，即公元前722年，也只字不提“甫侯”和“甫國(guó)”。其他文獻(xiàn)，亦無(wú)可查。

1980年在河南固始白獅子地2號(hào)墓出土了一把甫王劍，劍銘為：“郙王□（見(jiàn)下圖）自作用劍。”2號(hào)墓較小，器物不多，被認(rèn)定為春秋末期至戰(zhàn)國(guó)早期前段。這把甫王劍怎么到了墓主手中的，我們不知道。但是這把劍卻告訴我們，甫伯在申、呂稱(chēng)王之時(shí)，亦曾有稱(chēng)王之舉。他們稱(chēng)王的時(shí)間，應(yīng)在公元前704年至公元前688年之間。甫國(guó)沒(méi)有消失。

進(jìn)一步研究，我認(rèn)為甫國(guó)之所以泯滅于籍，可能因其國(guó)弱，與其無(wú)所作為有關(guān)。從地緣關(guān)系，及整個(gè)西周末年的大勢(shì)分析，在申伯遷入南陽(yáng)之后，甫國(guó)要想生存，不被淮夷侵掠，最好的辦法就是依附于申國(guó)。

關(guān)于王子宜臼奔申之后，民間有傳說(shuō)申侯為其筑“太子城”，地點(diǎn)就在今信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)北“楚王城”附近。我認(rèn)為這個(gè)故事的可信度并不高，我們且看史載。

《史記·周本紀(jì)》：“（申侯）與繒、西夷犬戎攻幽王……遂殺幽王驪山下，虜襃姒，盡取周賂而去。于是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀。”

《竹書(shū)紀(jì)年》：“（幽王）十一年，申侯、魯侯、許男、鄭子立宜臼于申。”

《周本紀(jì)》沒(méi)有對(duì)平王被立的時(shí)間、地點(diǎn)等細(xì)節(jié)詳述，《竹書(shū)紀(jì)年》恰好彌補(bǔ)了這一缺陷。如果平王有“太子城”的話，應(yīng)該在自己的城舉辦儀式，怎么會(huì)“立宜臼于申”呢？

但這個(gè)傳說(shuō)為我們打開(kāi)了兩條思路：

一條是在幽王五年世子宜臼奔申之后，申侯與幽王多次交涉無(wú)果。幽王八年，立伯服為太子。在此情況下，申侯也聯(lián)合一眾諸侯在申國(guó)宣布立宜臼為太子。為了使立太子一事更加合法化，申侯與甫侯等諸侯商定，在甫國(guó)都城近鄰為太子“筑城”，遂名“負(fù)函”。負(fù)，實(shí)甫，系同音假借。函，本義舌，假借為含，包也。

申伯之所以不在自己的地盤(pán)上為太子筑城，是其足智多謀，太子系其外甥，怕被諸侯詬病。《竹書(shū)紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體通史，敘夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史，按年編次，時(shí)間跨度大，很多史事追述的成分多。其載“立宜臼于申”，可作二說(shuō)：其一實(shí)為“立宜臼于甫”，大概是因?yàn)樵撌录怯缮瓴鲗?dǎo)的；其二事實(shí)本來(lái)如此，目的是彰顯申伯之威。二者必居其一，我傾向于后者。

公元前770年周平王遷都洛邑，史稱(chēng)東周。公元前738年，“楚人侵申”。公元前735年，楚武王再次伐申（王人戍申）。這兩起事件的發(fā)生，除了楚國(guó)北擴(kuò)的需要外，大概與申侯兼并甫國(guó)有關(guān)。需要說(shuō)明的是，此時(shí)的申侯已是在南申的第二或第三代申侯了。但以申與甫是同姓族的關(guān)系，申滅甫也可能是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，申人稱(chēng)王時(shí)，也讓甫稱(chēng)王，而甫受控于申。

邵炳軍先生在研究了兩周之際南申的興盛及疆域后，認(rèn)為“自周宣王遷封申伯于謝至兩周之際的五十多年中，南申逐漸變得強(qiáng)盛，其疆域分布在以今河南南陽(yáng)、唐河、桐柏、信陽(yáng)直至羅山縣西境這一狹長(zhǎng)地帶為中心的區(qū)域內(nèi)。”

另一條是從申侯等人“立宜臼于申”來(lái)看，并不存在為太子筑城一事。公元前688年文王滅申、伐鄧。公元前684年文王伐蔡、取息。史書(shū)沒(méi)有記載甫國(guó)事，大概在公元前688年至公元前684年之間，甫國(guó)歸順楚國(guó)。

在楚國(guó)兼并甫國(guó)之后，文王城甫，在甫城東北筑城，因近甫故名“甫函”，后逐漸演化為“負(fù)函”。城名取代國(guó)名，地名與城名相同。今天所言的“太子城”，即負(fù)函城。

魯哀公六年（公元前489年），孔子六十三歲時(shí)，在陳蔡絕糧被困七日之后，曾前往楚國(guó)負(fù)函。時(shí)駐守于此的葉公諸梁（即沈諸梁、字子高），接待了孔子師徒一行，留下“葉公問(wèn)政”一席佳話。

由于缺乏足夠的實(shí)地發(fā)掘資料，我不得不作出某種推測(cè)。在以上兩條思路中，我傾向于后者。大概后者更接近于歷史的真相，但需野外考古工作者的辛勤付出。

總而言之，申之始封，在周興之初。至宣王時(shí)，申侯以王舅之親、方伯之命，改封于謝，仍為申國(guó)。被尊稱(chēng)南申伯，實(shí)侯爵，真實(shí)身份未變。方伯，系南土方伯。南土，即《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之《周南》，《漢廣》《汝墳》為其有。起初甫侯為南土方伯，穆王時(shí)曾令其作《甫刑》，以監(jiān)諸侯。西周后期，甫伯式微，申侯代之。

發(fā)生在公元前821年的“王賜申伯命”事件，宣王遷申伯入謝，不僅改變了謝氏族人的命運(yùn)，更影響和改變了周王國(guó)的走向。“申、甫、呂”三國(guó)在兩周之際的恩怨交割，隨著楚國(guó)的加入，刀戈劍戟，將士悲歌，最終三地盡歸楚有。

甫國(guó)，先被楚并，后徙蔡境。《廣韻》：“郙，亭名也，在上蔡。”又《路史·國(guó)名紀(jì)》曰：“郙，甫也，汝南上蔡有郙鄉(xiāng)、郙亭。”《左傳·昭公十二年》楚靈王曰：“今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。”楚在大城周邊建置列城，大概此時(shí)甫國(guó)的后裔，被征遷入蔡，成為蔡之列城臣民。

《左傳·昭公十三年》：“（楚）平王即位，既封陳、蔡，而皆復(fù)之，禮也。”此“皆”字顯然包含“許、胡、沈、道、房、申”，但不知有甫否？在荊門(mén)望山一號(hào)楚墓（悼固墓）的5號(hào)簡(jiǎn)上記有“郙客困芻問(wèn)王于郢之歲”。包山楚簡(jiǎn)有“郙邑（包山簡(jiǎn)193）”，亦有“大司馬悼愲將楚邦之師徒以救郙之歲（包山簡(jiǎn)249）”。時(shí)在懷王時(shí)，甫地被吳國(guó)攻掠，大司馬悼滑施之援救。種種跡象表明，甫在楚平王時(shí)似乎被復(fù)國(guó)，其后期的歷史走向仍很模糊。

城陽(yáng)城

楚昭王末期，為強(qiáng)化負(fù)函城的軍事勢(shì)力，在原來(lái)甫國(guó)都城的基礎(chǔ)上，新擴(kuò)建了一座大城，因在負(fù)函城南，故名之曰城陽(yáng)城，即今長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚王城。唐人李吉甫《元和郡縣志》：“今州北六十里有楚王城，即武王破申時(shí)所筑。”史實(shí)證明武王侵申，并沒(méi)有破申，申國(guó)滅于文王。文王筑負(fù)函城，并非楚王城（今城陽(yáng)城）。

城陽(yáng)城遺址保護(hù)區(qū)出土文物

楚文王之后，《春秋左傳》等文獻(xiàn)均未有負(fù)函城更名的記載。一般認(rèn)為負(fù)函更名為城陽(yáng)，緣于楚昭王“致蔡于負(fù)函”。《左傳·哀公四年》：“（公元前491年）左司馬眅、申公壽余、葉公諸梁致蔡于負(fù)函，致方城之外于繒關(guān)。”《正義》釋作：“此蔡之故地人民，楚因以為邑。致之者，會(huì)其眾也。負(fù)函、繒關(guān)皆楚也。”

公元前489年孔子前往負(fù)函，在此與葉公子高會(huì)晤時(shí)，負(fù)函尚未更名。當(dāng)年“秋七月庚寅”，楚昭王就去世了。負(fù)函城更名為城陽(yáng)城，恐非昭王之作。

楚城陽(yáng)城見(jiàn)諸于傳世文獻(xiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》，文載“襄王流揜于城陽(yáng)”，時(shí)在公元前278年。

出土文獻(xiàn)記載城陽(yáng)城的有“包山楚簡(jiǎn)”，其第145號(hào)簡(jiǎn)載：“成昜迅尹成以告子司馬”。徐少華先生認(rèn)為：“成昜，即漢汝南郡之城陽(yáng)縣，即今河南信陽(yáng)市北50余里的楚王城遺址。”吳良寶、顏世鉉先生均認(rèn)為：“成昜為楚縣”。包山楚墓的墓主人昭佗去世于公元前316年，時(shí)在楚懷王中期。

因此嚴(yán)格地說(shuō)，負(fù)函城在公元前489年至公元前316年之間就已經(jīng)更名。鑒于目前出土楚簡(jiǎn)牘中，尚沒(méi)有以負(fù)函為履職之地的楚官員簡(jiǎn)文現(xiàn)世，惠王之后有“城陽(yáng)迅尹”，聯(lián)系楚惠王封君制，我疑城陽(yáng)城雖為楚昭王所筑，更名或?yàn)槌萃跛鶠椤５欠衽c實(shí)行封君制有關(guān)？仍需考證。

公元前278年，楚失郢都，景差伴君北上，“襄王流揜于城陽(yáng)”（《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》）。自此之后，城陽(yáng)之名至戰(zhàn)國(guó)結(jié)束，未再更變。

公元前1046年周武王封建甫國(guó)——公元前688年～公元前684年楚文王更名為

負(fù)函——公元前489年之后楚惠王更名為城陽(yáng)城………今之信陽(yáng)楚王城遺址

申

申國(guó)與甫、呂則大不同，其命運(yùn)似乎要好許多。在被滅之后，及時(shí)歸順，雖然沒(méi)有被復(fù)國(guó)，但侯爵一直保留著。申氏家族成員，多人任楚大夫，在楚國(guó)開(kāi)疆拓土中勇作馬前卒。楚靈王時(shí)“遷申于荊”，又很快被遷回。直到惠王末期，還以申侯的身份參與了曾侯乙下葬時(shí)的赗贈(zèng)活動(dòng)。之后，申侯的行蹤成謎。到楚悼王時(shí)，吳起為宛守，申已更名。從現(xiàn)有的資料分析，申更名為宛有兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)：一是楚惠王實(shí)施封君制時(shí)；一是楚悼王經(jīng)略南方百越之時(shí)，二者必居其一。

下面詳細(xì)來(lái)看。

關(guān)于楚滅申的時(shí)間，《左傳》記載的不是很清楚。《莊公六年》：“冬，……楚文王伐申，過(guò)鄧。……還年，楚子伐鄧。”還年，《正義》釋作“伐申還之年”。《莊公十年》：“秋九月，荊敗蔡師于莘，以蔡侯獻(xiàn)舞歸”。按《楚居》：“至文王自疆郢徙居湫郢，湫郢徙居樊郢……”，文王伐申是自湫郢動(dòng)身的，在滅申、鄧之后駐樊邑（今襄陽(yáng)市樊城），并立樊為郢，因此文王伐蔡是從樊郢起身的。從伐申、鄧、蔡的時(shí)間銜接來(lái)判斷，滅申的時(shí)間應(yīng)該在公元前688年至公元前685年之間。考慮文王城樊、伐鄧所用時(shí)間，滅申在公元前687年至公元前686年是最可靠的。

邵炳軍先生認(rèn)為：“從周平王三十三年楚國(guó)北侵南申至周莊王九年南申淪為楚縣的五十年中，南申經(jīng)歷了由強(qiáng)盛到衰敗再到滅亡這一巨變。”申國(guó)在較短的時(shí)間內(nèi)由強(qiáng)轉(zhuǎn)衰，是其“于邑于謝”的必然結(jié)果，他不僅失去了強(qiáng)悍的西戎部族的支持，而且內(nèi)外受制于人，背負(fù)著弒君道義之惡名，為諸侯所不齒。周平王去世，申國(guó)便失去了靠山，成為強(qiáng)楚第一個(gè)欲征服的對(duì)象。

楚之滅申，申侯審時(shí)度勢(shì)，自覺(jué)做楚的附庸，成為文王的“好友”，任楚大夫，侯爵得以保留。“初，申侯，申出也，有寵于楚文王。文王將死（公元前677年），與之璧，使行，曰：‘唯我知女（汝），女專(zhuān)利而不厭，予取予求，不女疵瑕也。后之人將求多于女，女必不免。我死，女必速行。無(wú)適小國(guó)，將不女容焉。’既葬，出奔鄭，又有寵于厲公。”“僖公七年（公元前653年），鄭殺其大夫申侯。（《春秋左傳》）”。申侯，姜姓、申氏、名出，此典籍中唯一記載申侯之氏。

取申之后，楚文王以申俘彭仲爽為令尹。文王曾想復(fù)申之國(guó)，使之與楚結(jié)盟。但令尹彭仲爽從分封制的歷史教訓(xùn)與申的地理位置考慮，建議楚文王滅申而設(shè)縣，“實(shí)縣申、息，朝陳、蔡，封畛于汝。”自此，申國(guó)滅，楚始設(shè)申公轄申。

按：以上內(nèi)容節(jié)選自《景氏源起與楚史若干問(wèn)題考辨》，有刪節(jié)。參考文獻(xiàn)略。

作者簡(jiǎn)介：

景廣海，男，1965年5月出生，筆名溪河子，山東省鄒平市人。先秦姓氏名學(xué)愛(ài)好者，著有《景氏源起與楚史若干問(wèn)題考辨》中國(guó)書(shū)籍出版社 2019。《老子其人與宋國(guó)歷史若干問(wèn)題考辨》著作權(quán)登記號(hào)：魯作登字2022—A—00769184

景廣海著，中國(guó)書(shū)籍出版社，2019年12月